Taberî erklärt den Ausdruck 'el-müflihûn', der in verschiedenen Versen vorkommt, als diejenigen, die das erreichen, was sie erstreben, und das erlangen, was sie erhoffen; diese Menschen sind diejenigen, die bei Allah Lohn erlangen, ewig in den Paradiesen verweilen und vor der ihnen verheißenen Strafe gerettet werden. Im Kontext der Sure al-Baqara berichtet er über die Uneinigkeit der Koranausleger darüber, worauf sich der Ausdruck 'ellezîne' bezieht, und bevorzugt die Ansicht, dass diejenigen, die an das Verborgene glauben und die Araber sowie die Gläubigen aus dem Volk der Schrift, die an Muhammad und die früheren Propheten glauben, als dieselbe Gruppe mit zwei Eigenschaften beschrieben werden.

وإنما رأينا أن ذلك أولى التأويلات بالآية، لأن الله جل ثناؤه نعت الفريقين بنعتهم المحمود ثم أثنى عليهم؛ فلم يكن عز وجل ليخص أحد الفريقين بالثناء مع تساويهما فيما استحقا به الثناء من الصفات

In diesem Text untersucht Räzî die Betonung des Pronomens 'hüm' im Ausdruck 'ulâike hümü'l-müflihûn' und die sprachliche Etymologie des Wortes müflih (der zum Heil Gelangte). Das Pronomen 'hüm' wird verwendet, um hervorzuheben, dass eine Eigenschaft, die dem Hörer bereits bekannt ist, tatsächlich in dieser Person verwirklicht ist. Das Wort müflih stammt von den Bedeutungen 'schakk' und 'fetih' (öffnen, spalten) ab; es bedeutet, dass sich für die Person die Türen zum Erfolg und Sieg öffnen. Räzî erwähnt auch, wie dieser Vers als Beweis in den Diskussionen zwischen den Madhabs der Waîdiyya und Mürjia herangezogen wird.

المفلح الظافر بالمطلوب كأنه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه ، والمفلح بالجيم مثله ، والتركيب دال على معنى الشق والفتح ، ولهذا سمي الزراع فلاحا

Kurtubî untersucht in diesem Text die sprachliche Etymologie und die Bedeutungsschichten des Wortes 'el-müflihûn'; er zeigt, dass die ursprüngliche Bedeutung des Wortes 'felah' das Spalten oder Schneiden ist, von dort zur Bedeutung führt, Schwierigkeiten zu überwinden und das Angestrebte zu erreichen, und dann zur Bedeutung von Rettung und Dauerhaftigkeit (bekâ) übergeht. Er besagt, dass die Bedeutung des Ausdrucks 've ülâike hümü'l-müflihûn' im Vers diejenigen sind, die im Jenseits Lohn erlangen und ewig im Paradies verweilen werden. Er berichtet auch, dass das Wort 'hüm' grammatikalisch als fasîla/imâd (eingefügt) betrachtet werden kann.

فمعنى وأولئك هم المفلحون : أي الفائزون بالجنة والباقون فيها وقال أبن أبي إسحاق : المفلحون هم الذين أدركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما منه هربوا والمعنى واحد

Nach Ibn Kathîr sind diejenigen, auf die in diesem Vers hingewiesen wird, die Gläubigen, die im Vers erwähnt werden als 'diejenigen, die an das Verborgene glauben und an die früheren und späteren Bücher glauben'; die Ansicht wurde bevorzugt, dass der Hinweisname sowohl die arabischen Gläubigen als auch die gläubigen aus dem Volk der Schrift, das heißt alle erwähnten Gläubigen, umfasst. Diese Menschen sind diejenigen, die in dieser Welt und im Jenseits ein Licht, einen Beweis, Rechtleitung und Wahrheit von ihrem Herrn haben; diejenigen, die das erreichen, das sie erstreben, und von dem gerettet werden, das sie fürchten. Außerdem wird durch Hadithe, die vom Gesandten überliefert sind, mitgeteilt, dass diejenigen, die glauben, ohne den Propheten gesehen zu haben, und diejenigen, die danach kommen werden und nur aufgrund eines schriftlichen Buches glauben werden, eine höhere Belohnung als die Gefährten haben können.

وقد تقدم من الترجيح ان ذلك صفة للمؤمنين عامة والإشارة عائدة عليهم والله أعلم

Nach Beydâwî antwortet der Satz 'ülâike alâ hüden min rabbihim' auf die Frage, warum die Gottesfürchtigen speziell für diese Rechtleitung würdig befunden werden; die wiederholte Verwendung des Hinweisnamens unterstreicht, dass die vorherigen Eigenschaften der Grund für dieses Urteil sind. Die Bedeutung des Buchstabens 'alâ' im Sinne von 'isti'lâ' repräsentiert, dass die Gottesfürchtigen die Rechtleitung vollständig inne haben und sie tragen; dies wird nur durch Anstrengung des Denkens, kontinuierliches Nachdenken über die Beweise und Selbstprüfung erreicht. Das Wort 'hüden' kommt im unbestimmten Zustand vor, was Verherrlichung ausdrückt, das heißt, es deutet darauf hin, dass das Wesen dieser Rechtleitung unbegreiflich und ihr Grad nicht zu messen ist. Außerdem weist die Wiederholung im Ausdruck 'ülâike hümü'l-müflihûn' darauf hin, dass die Eigenschaften der Gottesfürchtigen sowohl das Heil in dieser Welt als auch im Jenseits jeweils separat erfordern, und die Behauptung der Waîdiyya, dass die Sünder in ewiger Strafe verbleiben, wird dadurch widerlegt, dass unter 'müflihûn' das Heil im Stadium der Vollkommenheit verstanden wird, und dass diejenigen, die diese Eigenschaften nicht tragen, nicht völlig des Heils beraubt sind, sondern von seiner Vollkommenheit beraubt sind.

ورد بأن المراد بالمفلحين الكاملون في الفلاح، ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن ليس على صفتهم، لا عدم الفلاح له رأسا.