Laut Taberî beschreibt der Ausdruck in dem Vers, dass die Märtyrer/die Rechtschaffenen sich nicht betrüben werden über das weltliche Leben, das sie hinterlassen haben, über die Lüste, die sie aufgegeben haben, und über die weltlichen Segnungen; wenn sie die Ehre und Belohnung, die sie bei Allah sehen, wahrnehmen, werden sie sich über das Hinterlassene nicht betrüben. Dieser Zustand wird zusammen damit erwähnt, dass sie vor den Schrecken und der Furchtbarkeit des Jüngsten Tages sicher sind.

على ما فاتهم من دنياهم التي تركوها، وشهواتهم التي تجنبوها، اتباعا منهم لنهي الله عنها إذا عاينوا من كرامة الله ما عاينوا هنالك

Laut Zemahşerî ist das (إن) hier eine Bedingungspartikel, die durch das Verstärkungspartikel (ما) verbunden ist, und deshalb ist dem Verb ein verdoppeltes oder einfaches Nun angefügt worden. Außerdem wird überliefert, dass das Verb 'ye'tiyennem' nach der Pluralform auch als 'tâ'tîyennekum' mit ta gelesen wird. Nach einer Überlieferung von Ibn Abbas wird berichtet, dass Allah dem, der dem Quran folgt, in der Welt versprochen hat, nicht abzuweichen, und im Jenseits, nicht unglücklich zu sein.

وعن ابن عباس : ضمن الله لمن اتبع القرآن أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة

Dieser Text erörtert die Frage, warum die Anrede 'ihhbitû' in Pluralform ist, als würde sie sich an mehr als zwei Personen richten, und die Weisheit in der Wiederholung des Abstiegsgebotes zum zweiten Mal. Ar-Râzî hält es für schwach, dass al-Jubbâ'î von zwei verschiedenen Abstiegen spricht (vom Paradies zur irdischen Sphäre, dann von der Sphäre zur Erde), und bringt seine eigene Ansicht vor: Nach der Reue von Adam und Hawa wurde der Abstiegsbefehl wiederholt, damit sie verstehen, dass die Anordnung nicht nur eine Bestrafung für die Schwachheit war, sondern die Verwirklichung eines früher gegebenen Versprechens, das auch nach der Reue seine Gültigkeit behielt. Außerdem wird überliefert, dass der Unterschied in der Anrede zwischen 'ihhbitâ' und 'ihhbitû' laut Abû Muslim daher rührt, dass Adam und seine Nachkommenschaft einerseits und Iblis und seine Nachkommenschaft andererseits jeweils als eine Gattung betrachtet werden.

وعندي فيه وجه ثالث أقوى من هذين الوجهين وهو أن آدم وحواء لما أتيا بالزلة أمرا بالهبوط فتابا بعد الأمر بالهبوط ووقع في قلبهما أن الأمر بالهبوط لما كان بسبب الزلة فبعد التوبة وجب أن لا يبقى الأمر بالهبوط فأعاد الله تعالى الأمر بالهبوط مرة ثانية ليعلما أن الأمر بالهبوط ما كان جزاء على ارتكاب الزلة حتى يزول بزوالها بل الأمر بالهبوط باق بعد التوبة

Laut Kurtubî bedeutet der Ausdruck 'falâ hawfun alayhim wa lâ hum yahzenûn', dass diejenigen, die Allah zu Seinen Schutzbefohlenen gemacht und behütet hat, am Tage der Auferstehung keine Angst haben werden und sich nicht über das betrüben werden, das sie in der Welt verloren haben. Einige Gelehrte haben angemerkt, dass dieser Ausdruck nicht vollständig alle Schrecken des Jüngsten Tages aufhebt, sondern dass dieser Schrecken für die gehorsamen Diener gemildert wird und sie, wenn sie der Barmherzigkeit teilhaftig werden, so sein werden, als hätten sie überhaupt keine Angst gehabt. Außerdem werden unterschiedliche Ansichten darüber überliefert, dass das Wort 'hudâ' Allahs Buch, das Rechtgeleitet-Werden oder die Propheten bedeutet.

والمعنى في الآية : فلا خوف عليهم فيما بين أيديهم من الآخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من الدنيا وقيل : ليس فيه دليل على نفي أهوال يوم القيامة وخوفها على المطيعين لما وصفه الله تعالى ورسوله من شدائد القيامة إلا أنه يخففه عن المطيعين وإذا صاروا إلى رحمته فكأنهم لم يخافوا والله أعلم

Ibn Kesîr überliefert verschiedene Berichte über das Ereignis der Hinabkunft Adams von der Paradieserde zur Erde (seinen Abstieg nach Indien, die Hinabkunft des schwarzen Steins und der Blätter des Paradieses, wohin Iblis und Hawa hinabgesandt wurden und ähnliches). Außerdem wird nach einer Überlieferung von ar-Râzî berichtet, dass diese Geschichte zeigt, wie eine kleine Sünde zu einem großen Verlust führt (dem Hinauswerfen aus dem Paradies), was eine starke Warnung enthält, um sich vor allen Sünden zu hüten. Abschließend führt er die unterschiedlichen Antworten der Gelehrten auf die Frage auf, wie Iblis ins Paradies gelangen konnte (durch Diebstahl hineinzugehen, in den Mund einer Schlange zu gehen, von außen Versuchung zu betreiben und ähnliches) an.

وقال الرازي إعلم ان في هذه الآية تهديدا عظيما عن كل المعاصي من وجوه [ الأول ] إنما يتصور ما جرى على آدم بسبب إقدامه على هذه الزلة الصغيرة كان على وجل شديد من المعاصي

Laut Beydâvî ist die Wiederholung des Gebotes 'ihhbitû' entweder zur Bekräftigung oder liegt in einer unterschiedlichen Absicht begründet: das erste Mal weist es auf das Hinabgesandt-Werden in einen Ort der Prüfung hin, wo Menschen miteinander in Streit geraten, das zweite Mal auf das Hinabgesandt-Werden für die Verantwortung (al-taklîf). Außerdem drückt das Wort 'jamî'an' nicht aus, dass sie alle zur gleichen Zeit hinabsteigen, sondern bekräftigt den Sinn. Was die Bedingung 'fa-immâ ye'tiyannekum' anbelangt, so ist hier das 'mâ' ein zusätzliches Partikel, das das 'in' bekräftigt; für diejenigen, die der Rechtleitung folgen, wird die Furcht und Trauer aufgehoben, und ihnen wird die Belohnung auf die wirkungsvollste Weise bewiesen.

كرر للتأكيد، أو لاختلاف المقصود فإن الأول دل على أن هبوطهم إلى دار بلية يتعادون فيها ولا يخلدون، والثاني أشعر بأنهم أهبطوا للتكليف، فمن اهتدى الهدى نجا ومن ضله هلك