Laut Taberî sind die 'Worte' in diesem Vers die Reue-Ausdrücke, die Âdem an seinen Herrn richtete; Âdem empfing diese Worte von Allah und akzeptierte sie, und durch diese Annahme akzeptierte Allah auch seine Reue. In den Überlieferungen wird der Inhalt dieser Worte als Âdems Sätze zu Allah wie 'Du hast mich mit deiner Hand erschaffen, mir von deinem Geist eingehaucht, deine Gnade hat meinen Zorn überwunden, werde ich mich bereuen und Besserung zeigen, wirst du mich dann ins Paradies zurückbringen?' oder als ein Bittgebet wie 'Lâ ilâhe illâ ente...' überliefert. Taberî erklärt auch die Wörter 'tevvab' und 'rahîm' als Allahs Gewährung der Gnade der Reue gegenüber dem Diener und sein Vorbeigehen an der Strafe.

فمعنى ذلك إذا: فلقى الله آدم كلمات توبة فتلقاها آدم من ربه وأخذها عنه تائبا فتاب الله عليه بقيله إياها وقبوله إياها من ربه

Nach dieser Koranausleger wurden Himmel, Erde und Berge in diesem Vers erwähnt, weil sie in Bezug auf das Tragen des Vertrauens die schwersten und stärksten Dinge sind; diese drei Elemente wurden besonders ausgewählt, weil sie am besten geeignet sind, ihre Lasten zu tragen.

خص الأشياء الثلاثة بالذكر لأنها أشد الأمور وأحملها للأثقال

Nach Kurtubî ist mit dem Ausdruck 'Worte' nach Ibn Abbas, Hasan, Said b. Jubayr, Dahhak und Mujâhid der Vers 'Rabbenâ zalemnâ enfüsenâ...' gemeint. Darüber hinaus wurden mit verschiedenen anderen Überlieferungen unterschiedliche Ansichten über den Inhalt der 'Worte' überliefert: die Bitte um Fürsprache mit 'Muhammad ist der Gesandte Allahs', die an den Fuß des Thrones geschrieben steht, Weinen-Scham-Bittgebet, oder Reue und um Vergebung Bitten. Kurtubî reiht diese Ansichten auf und gibt auch Ibn Atiyyas Auslegung wieder, dass dies bedeuten würde, dass Hz. Âdem nichts anderes als das bekannte Bittgebet um Vergebung sagte.

فقال أبن عباس والحسن وسعيد أبن جبير والضحاك ومجاهد هي قوله : ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وت

Nach Ibn Kesîr wird in der Auslegung der 'Worte' überliefert, dass Hz. Âdem seine Sünde bekannte und in Reue-Absicht seinen Herrn fragte: 'Wenn ich mich bereue, wirst du mich dann ins Paradies zurückbringen?' und daraufhin antwortete Allah mit 'ja'. Darüber hinaus wird überliefert, dass diese Worte Fleh- und Bittesätze sind, die Âdem an seinen Herrn richtete, der ihn erschaffen und ihm von seinem Geist eingehaucht hat; in einer anderen Überlieferung werden diese Worte als Bittgebete wie 'Mein Gott, es gibt keinen Gott außer dir, ich preise dich, ich habe meiner Seele Unrecht zugefügt, vergib mir/sei mir gnädig/akzeptiere meine Reue' überliefert. Es wird erwähnt, dass einige dieser Überlieferungen in ihren Überlieferungsketten Lücken (inkıta') aufweisen.

قال أرأيت يارب إن تبت وأصلحت قال الله إذا أدخلك الجنة فهي الكلمات

Nach Beydâvî sind die Worte, die Âdem von seinem Herrn empfing, göttliche Unterweisungen, die er annahm, sich zu eigen machte und entsprechend danach handelte; in der Lesart von Ibn Kesîr werden die 'Worte' als Reue-Sätze gelesen, die Âdem erreichten und die er sprach (wie der Vers 'Rabbenâ zalemnâ enfüsenâ' oder wie das Bittgebet 'sübhâneke...'). Außerdem wird in einer von Ibn Abbas überlieferten Aussage ein Dialog wiedergegeben, den Âdem an Allah richtete und auf den Allah mit 'ja' antwortete. Der Text erklärt auch, warum der Ausdruck 'fe tâbe aleyhi' mit dem Buchstaben fa verbunden ist, dass Reue das Bekennen der Sünde, Trauer und Entschlossenheit, nicht zurückzufallen, beinhaltet, und bemerkt, dass Hawwâ nicht erwähnt wird, weil sie Âdem untergeordnet ist.

وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: يا رب ألم تخلقني بيدك، قال: بلى، قال: يا رب ألم تنفخ في الروح من روحك، قال: بلى، قال: يا رب ألم تسبق رحمتك غضبك، قال: بلى