Taberî erläutert in diesem Vers, dass 'حين' eine unbestimmte/unbekannte Zeit bedeutet, wobei das Gemeinte die Zeitspanne bis zum Jüngsten Gericht oder bis zum Ende der Welt ist. Außerdem erklärt er, dass die Lesart 'فأزلهما' der Lesart 'فأزالهما' vorgezogen wird, da Iblis Adam und seine Ehefrau von Allahs Gehorsam abgewandt und verführt hat und daher der Grund für ihre Vertreibung aus dem Garten ist, weshalb dieses Verb ihm zugerechnet wird. Er sagt, dass Ort, Mensch, Iblis und Schlange sich gegenseitig zu Feinden gemacht wurden und dass die Erde für sie sowohl im Leben als auch im Tod (im Grab) ein Aufenthaltsort ist.

وأولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ: {فأزلهما} لأن الله جل ثناؤه قد أخبر في الحرف الذي يتلوه بأن إبليس أخرجهما مما كانا فيه، وذلك هو معنى قوله فأزالهما

Laut Zemahşerî steht der Ausdruck 'als Feinde' im Status einer Bestimmung (Hal), was bedeutet, dass Iblis zu Adam und Haua Feinde wird und diese wiederum zu Iblis. Das Wort 'Mustakarr' wurde entweder als Infinitiv im Sinne von 'Festigung finden' oder als Ortsname im Sinne von 'ein Aufenthaltsort, den man bis zum Ende seiner Lebensdauer genießt' interpretiert. Außerdem wird von Sabit al-Bunani eine Überlieferung mitgeteilt, wonach Adam starb, die Engel ihn wuschen, in ein Leichentuch wickelten und in Serendib (Indien) begruben.

في موضع الحال ، أي متعادين يعاديهما إبليس ويعاديانه { مستقر } استقرار ، أو موضع استقرار وانتفاع بعيش إلى انقضاء آجالكم

Nach dieser Exegese ist die Anrede im Vers drei verschiedenen Möglichkeiten offen: Die Engel könnten zu den Ungläubigen sprechen, die Dschinn könnten in die Engel einbezogen sein und es wird dargelegt, dass sie nicht füreinander Eigentümer sind, oder die direkt Angesprochenen könnten die Ungläubigen selbst sein; denn die Erwähnung des 'Tages' deutet auf ihre Anwesenheit hin. Außerdem wird darauf hingewiesen, dass es in der Sprache zulässig ist, dass bei Erwähnung des Fehlers Adams auch eine einzelne anwesende Person, die damit einen gemeinsamen Aspekt hat, in die Anrede einbezogen wird.

أي الملائكة للكفار ، والحاضر الواحد يجوز أن يجعل من يشاركه في أمر مخاطبا بسببه ، كما يقول القائل لواحد حاضر له شريك في كلام أنتم قلتم ، على معنى أنت قلت ، وهم قالوا ، ويحتمل أن يكون معهم الجن أي لا يملك بعضكم لبعض أيها الملائكة والجن

Laut Kurtubî zeigt der Ausdruck 'ihr seid einander Feinde' an, dass die Anrede nicht an Adam und Haua, sondern an die Feindschaft zwischen Adam/Mensch und Iblis-Schlange gerichtet ist; denn Adam und Haua waren sich nicht gegenseitig Feinde. Außerdem ist die Wiederholung des Befehls 'ihbitû' entweder Betonung oder deshalb, weil jeder unterschiedliche Bestimmungen (Feindschaft und das Kommen von Rechtleitung) betreffen. Ihre Vertreibung aus dem Garten wird mit dem Grund verbunden, dass sie aus dem Erdboden geschaffen sind und Adam auf der Erde zum Statthalter ernannt wurde. Die Absicht des Iblis war es, ihn von seinem Rang zu bringen, doch erreichte er dieses Ziel nicht.

أى أنت عدو للحية ولابليس وهما عدوان لك وهذا يدل على أن قوله : ( اهبطا ) ليس خطابا لآدم وحواء لأنهما ما كانا متعاديين

Ibn Kesir erläutert, dass das Pronomen in 'فأزلهما' entweder auf den Garten oder auf das nächste genannte Nomen, den Baum, verweisen kann; danach bedeutet das Wort entweder 'er entfernte sie' oder 'er ließ sie straucheln'. Außerdem vermittelt er die Ansichten der Gefährten und der Nachfolger bezüglich 'Mustakarr' und 'Metaa' (Ibn Abbas' Interpretationen des Grabes oder der Erde oben und unten) und vermittelt verschiedene Hadith und Isrâ'îliyyat-Überlieferungen über die Geschichte von Adams Vertreibung aus dem Garten. Er verweist darauf, dass die ausführliche Darstellung dieser Überlieferungen in der Sure al-A'raf kommt.

يصح أن يكون الضمير في قوله عنها عائدا إلى الجنة فيكون معنى الكلام كما قال عاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النجود فأزا لهما أي فنحاهما ويصح أن يكون عائدا على أقرب المذكورين وهو الشجرة فيكون معنى الكلام كما قال الحسن وقتادة فأزلهما أي من قبل الزلل

Laut Beydâwî bedeutet das 'Strauchelnlassen' (Ezelle) des Satans durch Adam und Haua, dass er sie wegen des Baumes zu einem Fehler verleitet; außerdem kann dieses Verb auch 'sie aus dem Garten entfernen' bedeuten, was die Lesart des Hamza 'fe-ezâlehümâ' unterstützt. Bezüglich der Frage, wie der Satan sie verführte, werden verschiedene Überlieferungen erwähnt (wie er durch Darstellung sprach, Einflüsterung, vom Tor her rief, in der Gestalt eines Tieres oder einer Schlange eintrat, einen Helfer schickte), und es wird darauf hingewiesen, dass die sichere Kenntnis bei Allah liegt. Es wird erklärt, dass die Anrede 'ihbitû' an Adam und Haua gerichtet ist, das Pluralpronomen aber deshalb verwendet wird, weil sie der Ursprung des gesamten Menschengeschlechts sind.

أصدر زلتهما عن الشجرة وحملهما على الزلة بسببها، ونظير «عن» هذه في قوله تعالى وما فعلته عن أمري. أو أزلهما عن الجنة بمعنى أذهبهما، ويعضده قراءة حمزة «فأزالهما» وهما متقاربان في المعنى، غير أن أزل يقتضي عثرة مع الزوال