وَقُلْنَا يَٰٓـَٔادَمُ ٱسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ ٱلْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ
“Und Wir sagten: "O Adam, bewohne du und deine Gattin den (Paradies)garten, und eßt von ihm reichlich, wo immer ihr wollt! Aber naht euch nicht diesem Baum, sonst gehört ihr zu den Ungerechten!"” — Bubenheim & Elyas
Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Taberî trägt dieser Vers einen klaren Beweis dafür, dass Iblis nach seiner Hochmütigkeit gegenüber dem Befehl zur Niederwerfung aus dem Paradies hinausgeworfen wurde und Adam ins Paradies verpflanzt wurde, bevor Iblis von dort hinabgesandt wurde. Darüber hinaus wird die Beziehung zwischen 'lâ taqrabâ' und 'fatakûnâ' im Kontext einer Antwort auf das Verbot betrachtet, das heißt, die Annäherung an den Baum würde bedeuten, unter den Ungerechten zu sein. Es wird auch erwähnt, dass das Wort 'Schajara' in der arabischen Sprache 'jede Pflanze, die auf einem Stamm wächst' bedeutet.
وفي هذه الآية دلالة واضحة على صحة قول من قال: إن إبليس أخرج من الجنة بعد الاستكبار عن السجود لآدم، وأسكنها آدم قبل أن يهبط إبليس إلى الأرض
Zemahşerî12. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach Zemahşerî ist die Regelung bezüglich des Stillens des Kindes geschiedener Mütter ähnlich der Regelung für Ammen; solange das Kind von ihnen stammt, ist nach Abû Hanîfa und seinen Gefährten das Stillen gegen Entgelt (istijâr) nicht zulässig, wenn sie nicht getrennt und geschieden sind, nach asch-Schâfi'î jedoch ist es zulässig. Außerdem weist er darauf hin, dass das Wort 'iftamrû' die Bedeutung von 'tâmarû' (sich gegenseitig befehlen, beraten) hat, die Anrede sich an Mutter und Vater richtet und der Ausdruck 'bi-ma'rûf' eine schöne Übereinkunft bedeutet, dass der Vater beim Verhandeln nicht hart sein sollte und die Mutter keine Schwierigkeiten bereiten sollte; denn das Kind ist das gemeinsame Kind beider und sie tragen gemeinsam die Verantwortung, ihm Zuneigung zu zeigen.
الائتمار بمعنى التآمر ، كالاشتوار بمعنى التشاور . يقال : ائتمر القوم وتآمروا ، إذا أمر بعضهم بعضا . والمعنى : وليأمر بعضكم بعضا
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach diesem Koranausleger wurden verschiedene Überlieferungen über die Natur des verbotenen Baumes überliefert: Von Ibn Abbas wird berichtet, dass es Weizen/Ähren, Rebstock (Weinrebe) und Feige seien. Außerdem wird von Rabi' ibn Anes die Ansicht überliefert, dass derjenige, der die Frucht dieses Baumes isst, seine Gebetswaschung bricht, während so etwas im Paradies nicht angemessen wäre. Der Text vermerkt, dass sich für diese Feststellung kein Beweis im wörtlichen Laut des Verses findet.
واعلم أنه ليس في الظاهر ما يدل على التعي
Kurtubî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Kurtubî erläutert in diesem Abschnitt die sprachlichen und grammatikalischen Elemente des Verses im Einzelnen: dass die Wurzel des Demonstrativpronomens 'hâzihi' das Wort 'hâzi' ist und der Buchstabe hâ ein Ersatz für yâ ist, die verschiedenen Lesarten und Dialekte des Wortes 'Schajara', warum der Ausdruck 'lâ taqrabâ' dem 'lâ ta'kulâ' vorgezogen wird (um die Mittel zum Sündenfall zu verschließen) und die Bedeutung des Wortes 'ragadân' (sorgenlos, reichlicher Lebensunterhalt) erklärt. Außerdem führt er die lexikalische Herkunft des Wortes 'Zulm' an und erklärt den Kontext der Anrede an Adam nach Iblis' Hinauswerfung aus dem Paradies.
قال أبن عطية قال بعض الحذاق : إن الله تعالى لما أراد النهي عن أكل الشجرة نهى عنه بلفظ يقتضي الأكل وما يدعوا إليه العرب وهو القرب قال أبن عطية : وهذا مثال بين في سد الذرائع
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
Ibn Kathîr überliefert verschiedene Ansichten darüber, welcher Baum Adam verboten war (Weinrebe, Weizen/Ähren, Dattelpalme, Feige) und berichtet die Präferenz von Ibn Dschabir: Allah hat im Paradies einen bestimmten Baum verboten, aber da die Art dieses Baumes weder im Qur'an noch in der authentischen Sunna ausdrücklich genannt wird, kann sie nicht mit Bestimmtheit bekannt sein. Darüber hinaus behandelt er bei dieser Gelegenheit die Frage, dass wunderbare Fähigkeiten (Durchbrechung der Naturgesetze) auch bei Personen sichtbar sein können, die keine Gottesfreunde sind, und stützt dies mit dem Beispiel von Ibn Sayyâd.
ولا علم عندنا بأي شجرة كانت على التعيين لأن الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك في القرآن ولا من السنة الصحيحة
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach Baidâwî dient der Ausdruck 'anta' dazu, das Pronomen, das Adam einschließt, zu bekräftigen, und das Paradies ist das bekannte Paradies, das der Ort der Belohnung ist, denn das bestimmte Alif und Lâm dienen zur Bezugnahme auf Bekanntes, und es gibt kein anderes bekanntes Paradies. Mit 'hayschu schi'tumâ' wird ihnen eine breite Erlaubnis gewährt, das Verbot beschränkt sich nur darauf, nicht von einem bestimmten Baum zu essen. Das Verbot wird durch das Verb 'sich nähern' ausgedrückt, um die Strenge des Verbots zu unterstreichen und die Notwendigkeit hervorzuheben, sich davon fernzuhalten; darüber hinaus um darauf hinzuweisen, dass sich dem Herzen einer Sache zu nähern es dazu verleitet. Da es keinen definitiven Text (nass) darüber gibt, welcher Baum gemeint ist (Weizen, Weinrebe, Feige usw.), ist es angebrachter, dies nicht zu bestimmen.
تعليق النهي بالقرب الذي هو من مقدمات التناول مبالغة في تحريمه، ووجوب الاجتناب عنه، وتنبيها على أن القرب من الشيء يورث داعية، وميلا يأخذ بمجامع القلب
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Taberî, Fahreddin er-Râzî, Kurtubî, Ibn Kathîr und Baidâwî weisen alle auf eine gemeinsame Unklarheit über die Art des verbotenen Baumes hin; sie betonen, dass zwischen den überlieferten Varianten (Weizen/Ähren, Weinrebe, Feige usw.) keine sichere Auswahl getroffen werden kann und dass dieser Punkt im Qur'an und in der authentischen Sunna nicht ausdrücklich angegeben ist. Außerdem analysieren Taberî, Kurtubî und Baidâwî den Ausdruck 'lâ taqrabâ' (das Verbot wird durch das Verb der Annäherung anstelle eines direkten Verbs ausgedrückt) sprachlich und erkennen darin eine besondere Bedeutung und einen Zweck (Verschließen der Mittel zum Sündenfall / Betonung der Strenge); diese drei Koranausleger betonen methodisch stark die sprachlich-rhetorische Analyse. Taberî und Kurtubî teilen ferner das kontextuelle und narrative Verständnis der Beziehung zwischen Iblis' Hinauswerfung aus dem Paradies und Adams Ansiedlung im Paradies.
Unterschiede
Zemahşerî konzentriert sich in dieser Ayatgruppe auf ein völlig anderes Thema (die Regelung des Stillens geschiedener Mütter und die juristischen Unterschiede zwischen Rechtsschulen) und behandelt daher einen separaten Textabschnitt, der sich nicht unmittelbar mit den anderen vergleichen lässt; dies spiegelt seine Methode wider, die fiqh-rechtlichen Schlussfolgerungen stärker berücksichtigt. Während Taberî Überlieferung (Überlieferungen von Gefährten) und Sprachanalyse ausgewogen einsetzt, geben Fahreddin er-Râzî und Ibn Kathîr der Überlieferung stärker Gewicht und betonen den Mangel an offensichtlichem Beweis; Ibn Kathîr erweitert das Thema darüber hinaus auf die Diskussion über Wundertaten/Freundesschaft Gottes, was anderen fehl. Kurtubî und Baidâwî widmen sich am stärksten der sprachlich-grammatikalischen Analyse (Lesartunterschiede, Pronomen, bestimmter Artikel, Wort-Etymologien); während Baidâwî dies in einer prägnanter und systematischerer Auslegungssprache darstellt, ergänzt Kurtubî detaillierte philologische Daten und Zitate von Ibn Ataiya. Diese Unterschiede entstehen durch die unterschiedlichen Schulen und Methoden: der auf Mu'tazila und Rhetorik ausgerichtete Zemahşerî, der Taberî und Ibn Kathîr mit ihrer Ausgewogenheit von Überlieferung und Verstand, der kelamisch-methodische Ansatz von Fahreddin er-Râzî, Kurtubî als Philolog-Jurist und Baidâwî als Vertreter der zusammenfassenden und systematischen Auslegungstradition.
Historischer Kontext
In dem Prozess, der vom ältesten Koranausleger Taberî bis zum neuesten Ausleger Baidâwî reicht, bleiben die grundlegenden Überlieferungen über die Art des verbotenen Baumes (Weizen, Weinrebe, Feige) stabil und werden von Generation zu Generation weitergegeben, wobei kein einziger Koranausleger eine davon als sichere Identifikation festlegt; dies zeigt, dass die Unklarheit in der Auslegungstradition bewahrt und anerkannt wurde. Mit der Zeit wird die sprachliche und grammatikalische Analyse systematischer und detaillierter: während Taberî grundlegende grammatikalisch-rhetorische Beobachtungen aufweist, bietet Kurtubî eine reichhaltigere philologische Untersuchung von Lesartunterschiede und Etymologie, und Baidâwî präsentiert eine prägnantere, aber begrifflich geschärfte Sprachanalyse (Pronomen-Funktionen, bestimmter Artikel). Bei Ibn Kathîr wird die Überlieferungskritik (anhand von Ibn Dschabirs Präferenz) deutlicher, was die zunehmende Auswirkung der Hadith-Wissenschaft auf die Auslegung widerspiegelt. Zemahşerîs Fokus auf einen anderen Ayat-Teil zeigt, dass Auslegungen innerhalb desselben Kapitels unterschiedliche Schwerpunkte haben können und dass Vergleiche manchmal nicht denselben Gegenstand abdecken.
Bezug zur Gegenwart
Die Unterschiede zwischen den Auslegern um diese Aya herum erinnern daran, wie wichtig es ist, in religiösen Texten zwischen gesichertem Wissen und Auslegungsraum zu unterscheiden; Uneinigkeit in Details wie der Art des verbotenen Baumes betrifft die Methode des Herangehens an Wissen, nicht das Wesen des Glaubens. In der heutigen Zeit kann die Existenz verschiedener Ansichten zu einem Thema bedeuten, dass die Angelegenheit grundsätzlich umstritten ist; der wichtigere Punkt ist, sich auf die Hauptbotschaft (Gehorsam, Grenzen respektieren, das Bewusstsein, sich fernzuhalten) zu konzentrieren und in Detaildiskussionen ein gemessenes und tolerantes Verhalten zu zeigen. Dies kann als Beispiel dafür betrachtet werden, wie man in der gelehrten Tradition und im täglichen Leben mit Unsicherheit geduldig und respektvoll umgeht.
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