Laut Taberî bezeichnet Allahs Wort 'Ich weiß, was ihr nicht wisst' auf etwas hin, das die Engel nicht wissen, aber Allah weiß; dies ist entweder die Widerspenstigkeit und der Hochmut, die Iblis in sich verborgen hält, oder es sind die gehorsamen Propheten aus dem Geschlecht Adams, die Rechtschaffenen und die Bewohner des Paradieses. Nachdem Taberî verschiedene Überlieferungen vorgetragen hat, hält er die Ansicht von Ibn Abbas für würdig, bevorzugt zu werden; danach ist das Verborgene der Zustand der Widerspenstigkeit, den Iblis in sich verborgen hielt.

وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية ما قاله ابن عباس، وهو أن معنى قوله: والذي كانوا يكتمونه ما كان منطويا عليه إبليس من ال

Zemahšarî erklärt den Ausdruck 'fasl-ı hitâb' mit mehreren verschiedenen Möglichkeiten: erstens das Sprechen, das Wahrheit von Falschem, Richtiges von Falschem trennt, das heißt das treffende Wort, das in Rechtsstreitigkeiten, Urteilen und Regierungsangelegenheiten gesprochen wird; in diesem Zusammenhang wird der von Hz. Ali überlieferte Satz 'der Beweis obliegt dem Kläger, der Eid dem Beklagten' als Beispiel angeführt. Als zweite Möglichkeit führt er an, dass einige dies als das Wort 'emmâ ba'd' auslegen, das Hz. Davud in seinen Reden verwendete, wenn er mit der Erwähnung Allahs begann und dann zum eigentlichen Anliegen überging. Drittens weist er darauf hin, dass das Wort 'hitâb' eine prägnante und ausgewogene Rede bedeuten kann, die weder zu kurz noch zu lang ist, und dass dies durch den Ausdruck 'fasl, weder leer noch unnötig ausschweifend' exemplifiziert wird, der die Worte des Propheten charakterisiert.

وأردت بفصل الخطاب : الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد ، والحق والباطل ، والصواب والخطأ ، وهو كلامه في القضايا والحكومات ، وتدابير الملك والمشورات . وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه . وهو قوله : البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه

Laut diesem Tafsir-Gelehrten ist der Mensch eine vierte Art von Wesen, die sich von den verstandesweisen Engeln und den triebhaften Tieren unterscheidet, da er sowohl Leidenschaft als auch Verstand und Weisheit trägt; der Zweck seiner Schöpfung ist nicht Unwissenheit und Ungehorsam, sondern das Hervortreten von Wissen, Weisheit und Gehorsam. Außerdem wird im Kontext der Frage der Engel und der Antwort Allahs diskutiert, ob dieser Einwand der Engel als eine Art Sünde angesehen werden kann, die Auslegung gemäß der Mu'tazila-Schule der Gerechtigkeit und die Tatsache, dass Übel eine Notwendigkeit der Güter dieser niederen Welt sind.

والمقصود من تخليق الإنسان ليس هو الجهل والتقليد والتكبر والتمرد فإن كل ذلك صفات البهائم والسباع بل المقصود من تخليقه ظهور العلم والحكمة والطاعة

In diesem Text untersucht Kurtubî die Bedeutung der Ausdrücke 'nüsebbihu' und 'nukaddisu' im Vers aus linguistischer Perspektive; er stellt fest, dass Lobpreis bedeutet, Allah von jeder Art von Mangel freizusprechen, und dass Heiligung bedeutet, Ihn zu erheben und zu reinigen. Er teilt auch mit, dass die Engel, als sie diese Worte sprachen, nicht die Hochmut und Heuchelei in Iblis' Herz kannten, und dass Allah mit seinem Befehl 'ich weiß, was ihr nicht wisst' auf diesen unbekannten Sachverhalt hinwies. In den Wortanalysen werden auch die Etymologien von Wörtern wie 'halife', 'melek' und 'sefk' detailliert ausgearbeitet.

وروى طلحة بن عبيد الله قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير سبحان الله فقال : ( هو تنزيه الله عز وجل عن كل سوء

Laut Ibn Kesîr bezieht sich das Wort 'halîfe' im Vers nicht nur auf Adam, sondern auf die aufeinanderfolgenden Generationen und Geschlechter, was er von Zemahšarî und Zeyd b. Ali überliefert. Die Frage der Engel ist keine Auflehnung gegen Allah oder Eifersucht auf Âdemoğulları, sondern eine Verständnisfrage, die mit dem Ziel gestellt wurde, die Weisheit dieser Schöpfung zu erlernen. Die Antwort Allahs besagt, dass es solche überragenden Menschen wie Propheten, Aufrichtige, Märtyrer und Rechtschaffene geben wird und dass eine Wohlfahrt existiert, die die Engel nicht kennen.

وليس المراد ههنا بالخليفة آدم عليه السلام فقط كما يقوله طائفة من المفسرين وعزاه القرطبي إلى ابن عباس وابن مسعود وجميع أهل التأويل وفي ذلك نظر بل الخلاف في ذلك كثير حكاه الرازي في تفسيره وغيره والظاهر أنه لم يرد آدم عينا إذ لو كان ذلك لما حسن قوله الملائكة

Beydâvî stellt fest, dass der Ausdruck 'halife' im Vers in erster Linie Adam meint, denn er ist Allahs Vertreter auf Erden; gleichzeitig behauptet er, dass dieser Name auch für jeden Propheten gilt, der mit der Aufgabe beauftragt ist, die Erde zu bebauen, Menschen zu regieren und Seelen zur Vollkommenheit zu führen. Darüber hinaus erklärt er, dass die Frage der Engel 'wirst du auf Erden einen erschaffen, der Unheil anrichtet?' eine Verständnisfrage mit dem Ziel ist, einen Punkt kennenzulernen, an dem Allahs Weisheit verborgen ist, und dass es sich nicht um einen echten Einwand handelt.

والمراد به آدم عليه الصلاة والسلام لأنه كان خليفة الله في أرضه