Laut Taberî kann die Aussage der Engel 'wir werden auf Erden Unheil anrichten und Blut vergießen' nicht als allgemeine Regelung verstanden werden, die die gesamte Nachkommenschaft Adams umfasst, sondern nur als eine Eigenschaft, die einen Teil der Nachkommenschaft des Kalifen (Adam) betrifft. Darüber hinaus berichtet er von Meinungsverschiedenheiten unter den Koranexegeten bezüglich der 'Namen, die Adam gelehrt wurden'. Einige sagten, dass dies nur die Namen der Nachkommenschaft und der Engel seien, während andere sagten, dass es alle Namen wie Tiere, Gefäße und dergleichen umfasst. Taberî bevorzugt die Ansicht, die dem äußeren Wortlaut des Verses (dhâhir at-tilâwah) am besten entspricht und der Wahrheit am nächsten kommt: dass Allah Adam die Namen aller Dinge gelehrt hat.

وأولى هذه الأقوال بالصواب وأشبهها بما دل على صحته ظاهر التلاوة قول من قال في قوله

Nach Zamahscharî ist das Subjekt im Vers entweder die Engel (Engel des Todes oder der Strafe), wobei 'yadrībūn' ihr Zustand ist, oder es gibt ein Pronomen, das zu Allah gehört, im Verb 'yatawaffā', wobei die Engel das Subjekt im Nominativ sind und 'yadrībūn' das Prädikat. Mit Bezug auf Mucāhid wird angegeben, dass das Wort 'adbārahum' ihre Rückseite (die zu verhüllende Stelle) bedeutet, doch da Allah großzügig ist, sprach man im Konjunktiv davon. Angesicht und Rücken werden besonders erwähnt, denn dort sind Schlag und Strafe am strengsten. Das Wort 'dhūqū' ist mit einer Ellipse eines Aussagesatzes auf 'yadrībūn' bezogen, das heißt, die Engel sagen zu ihnen: 'Schmeckt, die Belohnung, die euch an den Toren des Paradieses verheißen wurde, ist nun euer Zeit gekommen'.

وعن مجاهد : وأدبارهم : استاههم ، ولكن الله كريم يكنى ، وإنما خصوهما بالضرب . لأن الخزي والنكال في ضربهما أشده

In diesem Text berichtet Fakhr ad-Dīn ar-Rāzī, dass das Geständnis der Engel, die Namen nicht zu kennen, zeigt, dass die Verantwortung nur auf Wesen gerichtet ist, die beide universale und partikulare Wahrnehmung haben (der Mensch). Darüber hinaus wird die Ansicht dargelegt, dass die Engel das Universale wahrnehmen, aber das Partikulare nicht (die Lüste, die Adam genießt), während Tiere nur das Partikulare wahrnehmen und des Universalen beraubt sind; der Mensch aber nimmt beide wahr und wird daher wirklich zur Verantwortung gezogen. Am Ende des Textes wird mit Hinweis auf das 'Vertrauen' im Vers angegeben, dass Adam das Vertrauen annahm und treu blieb, während diejenigen, die nach ihm kamen, diesen Bund und das Vertrauen erneuern müssen.

وقال بعضهم في تفسير الآية إن المخلوق على قسمين مدرك وغير مدرك ، والمدرك منه من يدرك الكلي والجزئي مثل الآدمي ، ومنه من يدرك الجزئي كالبهائم ثم تدرك الشعير الذي تأكله ولا تتفكر في عواقب الأمور ولا تنظر في الدلائل والبراهين ، ومنه من يدرك الكلي ولا يدرك الجزئي كالملك يدرك الكليات ولا يدرك لذة الجماع والأكل

Nach Qurtubī umfassen die Namen, die Allah Adam gelehrt hat, ein umfassendes Wissen über die Namen aller Dinge. Nach Ibn Abbas, Ikrimah, Qatādah, Mucāhid und Ibn Jubayr wird überliefert, dass diese Namen klein und groß, alles Mögliche einschließen. Darüber hinaus werden auch Diskussionen darüber dargelegt, ob die Belehrung durch Inspiration oder durch die Vermittlung Gabriels stattfand, und ob das, was den Engeln vorgelegt wurde, die Namen selbst oder die benannten Personen waren. Es wird auch angegeben, dass die Sufi-Gelehrten diese Belehrung als ein Wissen und Schutz interpretierten, das die Wahrheit Adam gewährte.

وأختلف أهل التأويل في معنى الأسماء التي علمها لآدم عليه السلام فقال أبن عباس وعكرمة وقتادة ومجاهد وأبن جبير : علمه أسماء جميع الأشياء كلها جليلها وحقيرها

Ibn Kathīr zählt die verschiedenen Ansichten der früheren Generationen über die Natur der 'Namen', die Allah Adam gelehrt hat, auf: die Namen der Tiere, alle Begriffsnamen, mit denen sich Menschen verständigen, Namen von Gefäßen bis hin zu Reibereien, der Name eines jeden lebendigen Wesens und jedes Gegenstandes, die Namen der Engel, die Namen der Sterne oder die Namen seiner Nachkommenschaft. Er berichtet, dass Ibn Dscherīr (Taberî) die Engel- und Nachkommensschaftsnamen bevorzugt, hält aber die Begründung dieser Wahl (Ausdruck, der denen mit Verstand eigen ist) nicht für notwendig und stellt fest, dass dieser Ausdruck durch Übergewichtung auch Wesen ohne Verstand umfassen kann.

واختار ابن جرير أنه علمه أسماء الملائكة وأسماء الذرية لأنه قال وهذا عبارة عما يعقل وهذا الذي رجح به ليس بلازم فإنه لا ينفي أن يدخل معهم غيرهم ويعبر عن الجميع بصيغة من يعقل للتغليب

Nach Baydāwī geschah die Vermittlung der Namen durch Adam entweder durch direkte notwendige Wissensvermittlung oder durch Eingebung in sein Herz; dies erfordert nicht zuvor einen Sprachvertrag (istilāh). Das, was Adam gelehrt wurde, ist ein umfassendes Wissen wie die Wirklichkeiten der Dinge, ihre Eigenschaften, ihre Namen, die Grundlagen der Wissenschaften und die Gesetze der Künste. Das, was den Engeln vorgelegt wurde, ist nicht die Namen selbst, sondern die Benannten, auf die die Namen hindeuten. Die an die Engel gerichtete Aufforderung 'nennt die Namen' hatte das Ziel, ihre Unfähigkeit in ihrer Behauptung des Kalifats aufzuzeigen (tabbkīt).

والمعنى أنه تعالى خلقه من أجزاء مختلفة وقوى متباينة، مستعدا لإدراك أنواع المدركات من المعقولات والمحسوسات، والمتخيلات والموهومات. وألهمه معرفة ذوات الأشياء وخواصها وأسمائها وأصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية آلاتها.