Taberî erklärt, dass das Wort 'istiva' in der arabischen Sprache verschiedene Bedeutungen haben kann: die Vollendung von Jugend und Kraft, die Berichtigung und Geradheit eines Werkes und die tatsächliche Hinwendung zu etwas. In diesem Zusammenhang berichtet er die Ansicht derer, die 'istiva' als 'ikbal' (Hinwendung) auslegen, und erwähnt, dass dies durch ein Dichtervers gestützt wird, lehnt diese Auslegung jedoch ab. Er selbst argumentiert, dass die eigentliche Bedeutung von 'istiva' 'ulüv' (Erhabenheit) und 'irtifa' (Hoheit) ist, und dass Allah sich zum Himmel auf diese Weise 'istiva' hat, d.h. er hat ihn erschaffen und herrscht über ihn.

الاستواء في كلام العرب منصرف على وجوه

Laut Zemahşerî stammt das Verb 'istiva' von der Verwendung 'istevâ ilâ mekâni kezâ' ab, was bedeutet, sich ohne Beugung oder Krümmung zu etwas hinzuwenden, und ist mit dem Istiva-Stamm verbunden, der das Gegenteil von 'i'vicac' (Krümmung) ist, also Geradheit und Hinwendung bedeutet. Darüber hinaus wird in dem Text die Grammatik des Verses (Verhältnis zwischen Subjekt und Prädikat) gemäß verschiedenen Lesarten diskutiert, und es wird angegeben, dass der Ausdruck 'minhu' entweder ein Prädikat oder durch metaphorische Zuordnung ein Agens sein kann. Abschließend wird ausgedrückt, dass die Segnungen in der Welt (Tiere, Schiffe und alles Unterworfene in Meer und Land) dem Menschen unterworfen worden sind, und trotzdem wird die Undankbarkeit des Menschen getadelt.

من قولك : استوى إلى مكان كذا ، إذا توجه إليه توجها لا يلوي على شيء ، وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ، ونحوه قولهم : استقام إليه وامتد إليه

Nach Meinung dieses Tafsir-Gelehrten teilt der Vers mit, dass Allah alles auf der Erde für die Menschen erschaffen hat; dies umfasst sowohl alle Segnungen, ob belebt oder unbelebt, als auch die Künste und Werke, die Menschen durch Vernunft entdeckt haben. Die Rechtsgelehrten haben diesen Vers als Beweis dafür angeführt, dass das Prinzip bei den Dingen Erlaubtheit ist. Darüber hinaus werden auch Fragen diskutiert, ob der Vers ein Beweis für die Unzulässigkeit ist, Erde zu essen, und Fragen wie die Deutung des Istiva.

والفقهاء رحمهم الله استدلوا به على أن الأصل في المنافع الإباحة وقد بيناه في أصول الفقه

Kurtubî behandelt in diesem Abschnitt mehrere Fragen: Er erklärt, dass das Wort 'halk' die Bedeutung hat, etwas aus dem Nichts hervorzubringen, dass die Segnungen auf Erden für den Menschen erschaffen wurden und dass dies ein Beweis für die Einheit Allahs ist. Darüber hinaus erörtert er das Konzept von 'istivâ'; er berichtet, dass einige Gelehrte solche mehrdeutigen Verse nicht auslegen, sondern mit dem Glauben daran vorbei gehen, erwähnt Maliks berühmten Ausspruch ('al-istivâu gayru mechûl...') und berichtet, dass Ibn Abbas istivâ als 'Aufstieg/Erhebung' auslegte. Bei der Frage der sieben Erdenschichten bevorzugt er auf Grundlage von Überlieferungen die Ansicht, dass die Erde wie die Himmel aus sieben Schichten besteht.

قال مالك : الأستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة

Nach diesem Text schuf Allah zunächst die Erde und dann den Himmel; als die Erde erschaffen wurde, stieg Rauch aus ihr auf, und der Himmel entstand aus diesem Rauch. Der Text weist bei der Darlegung dieser Ansicht darauf hin, dass der Ausdruck 'Errichtung des Himmels' auf diesen Augenblick des Rauchaufstiegs hindeutet.

قال خلق الله الأرض قبل السماء فلما خلق الأرض ثار منها دخان فذلك حين يقول أي سماء بيته

Laut Beydâvî ist die Erschaffung aller Dinge auf Erden für die Menschen ein zweiter Segen, der dem vorherigen Segen hinzukommt (das Geben von Leben und Kraft); denn diese Erschaffung ist das, worauf das Bestehen und der Lebensunterhalt der Menschen beruhen. Der Ausdruck 'Lekum' umfasst sowohl die weltlichen als auch die religiösen Vorteile im Sinne von unmittelbarem oder mittelbarem Nutzen für körperliche Belange und auch im Sinne von Erkenntnis und Ermahnung, die den Freuden und Leiden des Jenseits entsprechen; dieses sollte jedoch nicht als 'Absicht/Zweck' verstanden werden, sondern als Folge und Ergebnis des Handelns. Darüber hinaus argumentiert der Text, dass die Hinwendung zum Himmel (istivâ) 'Absicht' bedeutet und nicht 'istevlâ' (Herrschaft) bedeutet, und stellt fest, dass die Partikel 'sümme' in der Erschaffung von Himmel und Erde nicht zeitliche Verzögerung bedeutet, sondern den Unterschied der Überlegenheit zwischen den beiden Erschaffungen angibt.

ومعنى لكم لأجلكم وانتفاعكم في دنياكم باستنفاعكم بها في مصالح أبدانكم بوسط أو بغير وسط، ودينكم بالاستدلال والاعتبار والتعرف لما يلائمها من لذات الآخرة وآلامها، لا على وجه الغرض