Dieser Text erörtert die Existenz einer Aufhebung (Naskh) in Bezug auf die Verse über Schulden und Zeugenschaft: Er überliefert, dass der Befehl zum Schreiben von Schulden und zur Bezeugung in der Sure al-Baqara durch einen späteren Vers aufgehoben wird, der besagt, dass bei auf Vertrauen beruhenden Geschäften (Amanah) auch ohne Zeugen und ohne schriftliche Aufzeichnung vorgegangen werden kann. Ferner wird erwähnt, dass Allah weiß, ob man die Zeugenschaft verbirgt oder erfüllt, und dass Er entsprechend danach vergelten wird. Unter den überlieferten Ansichten finden sich die Meinungen, dass diese Aufhebung eine Erleichterung und Barmherzigkeit ist, dass das Schreiben bei bekannter Schuldendauer Pflicht ist, aber in Vertrauenssituationen davon abgesehen werden kann.

فكانوا يرون أن هذه، الآية: نسخت ما قبلها من الكتابة والشهود رخصة ورحمة من الله

Zemahşerî interpretiert diesen Ausdruck so, dass Allah von den Taten der Diener nicht unwissend ist, sondern sie vielmehr beaufsichtigt und selbst ein Atom an Werk abrechnet. Selbst wenn die Ansprache an jemanden gerichtet ist, der denkt, Allah sei achtlos, bedeutet dies nicht, dass über Allah etwas Unzulässiges ausgesagt wird, denn jene Person kann solch eine Meinung haben, weil sie die Attribute Allahs nicht kennt. Nach einer von Ibn Uyayna überlieferten Ansicht enthält der Vers für den Unterdrückten einen Trost und für den Unterdrücker eine Drohung.

ويجوز أن يراد : ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ، ولكن معاملة الرقيب عليهم ، المحاسب على النقير والقطمير

Nach Ibn Kesîr ist die Regelung des 'Pfands' (Rahn) im Vers auf Fälle beschränkt, in denen während einer Reise die Möglichkeit zu schreiben nicht vorhanden ist, und das Pfand ist nur gültig, wenn es dem Gläubiger übergeben wird (Kabz); die Überlieferung, dass der Prophet seinen Panzer einem Juden als Pfand übergeben hat, wird als Beispiel dafür angeführt. Ferner wird erwähnt, dass der Vers mitteilt, dass die Verbergung der Zeugenschaft eine der großen Sünden ist und eine Handlung, die das Herz verdirbt.

فرهن مقبوضة أي فليكن بدل الكتابة رهان مقبوضة أي في يد صاحب الحق وقد استدل بقوله على أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض كما هو مذهب الشافعي والجمهور

Nach diesem Tafsirgelehrten bedeutet der Ausdruck 'wenn kein Schreiber vorhanden ist, so soll ein Pfand genommen werden' nicht, dass das Pfand nur auf Reisen gültig ist; denn der Prophet hat sich in Medina ein Panzer von einem Juden als Pfand geliehen. Ferner ist die in dem Vers erwähnte 'Amanah' (Vertrauensgut) des 'Schuldners, der die Amanah erfüllt' in der Bedeutung von Schuld gemeint, und dieser Name wird dem Schuldner gegeben, weil kein Pfand hinterlegt wurde. Die Tatsache, dass die Sünde desjenigen, der die Zeugenschaft verbirgt, dem Herzen zugeschrieben wird, ist entweder eine metaphorische Zuschreibung oder eine Betonung, dass die Sünde im Herzen Wurzeln schlägt und das edelste der Organe befleckt.

وليس هذا التعليق لاشتراط السفر في الإرتهان كما ظنه مجاهد والضحاك رحمهما الله تعالى لأنه عليه السلام رهن درعه في المدينة من يهودي على عشرين صاعا من شعير أخذه لأهله

Nach diesem Tafsirgelehrten wird in dem Fall, in dem der Schuldner als treu und vertrauenswürdig angesehen wird und auf Schrift, Zeuge und Pfand verzichtet wird, angesichts der Möglichkeit, dass der Schuldner sein Recht bestreitet, nicht von demjenigen erwartet, der davon weiß, von der Zeugenschaft Abstand zu nehmen; dies wird für notwendig erachtet, um das Recht zu sichern. Derjenige, der die Zeugenschaft verbirgt, wird als herzlich sündig erachtet, und diese Angelegenheit wird mit großer Nachdruck betont.

خير الشهود من شهد قبل أن يستشهد

Kurtubî teilt die verschiedenen Lesarten (Qira'at) von 'Katiben' und 'Kitaben/Kutubun' im Vers mit; nach der Lesweise der Mehrheit wird damit gemeint, dass kein Schreiber vorhanden ist, während in einigen anderen Lesarten gemeint ist, dass keine Schreibtinte/Schreibmaterialien oder Urkunde vorhanden ist. Ferner erörtert er die Lesarten 'Rahinen/Ruhunun' und diskutiert sprachlich, ob dies der Plural des Wortes 'Rahn' ist oder nicht; er weist darauf hin, dass die lexikalische Bedeutung von 'Rahn' Beständigkeit und Beharrlichkeit ist.

قال أبو بكر الأنباري : فسره مجاهد فقال : معناه فإن لم تجدوا مدادا