Diesem Text zufolge beziehen sich die im Vers erwähnten Nutzen auf den Zustand des Opfertieres, bevor es verpflichtend wurde, bevor es benannt und gekennzeichnet (mit Halsband versehen) wurde; diese Nutzen sind das Trinken der Milch, das Reiten auf ihm und die Nutzung seiner Nachkommen. Die bestimmte Frist ist die Zeit bis zur Verpflichtung des Tieres; wenn es verpflichtend wird, endet das Recht, von diesen Nutzen zu profitieren.

قالوا: ومنافعها في هذه الحال: شرب ألبانها، وركوب ظهورها، وما يرزقهم الله من نتاجها وأولادها. قالوا: والأجل المسمى الذي أخبر جل ثناؤه أن ذلك لعباده المؤمنين منها إليها، هو إلى إيجابهم إياها، فإذا أوجبوها بطل ذلك، ولم يكن لهم من ذلك شيء

Laut Zemahşerî muss die Zeugenaussage 'lillah', also rein um Allahs willen und mit reiner Absicht, erfolgen; diese Zeugenaussage soll weder für die bezeugte Person noch für einen anderen weltlichen Zweck abgelegt werden, sondern nur um das Recht durchzusetzen und Unrecht abzuwehren. Auch werden Auslegungen von Hasan überliefert, dass 'von euch' die Muslime umfasst, und von Katade, dass es die Freien sind. Als Nutzen der Zeugenaussage werden genannt, dass die Parteien sich nicht gegenseitig leugnen, die Frau nicht des Ehebruchs bezichtigt wird und im Todesfall die Behauptung von Erbschaftsrechten verhindert wird.

{ لله } لوجهه خالصا ، وذلك أن تقيموها لا للمشهود عليه ، ولا لغرض من الأغراض سوى إقامة الحق ودفع الظلم

Dieser Abschnitt hat den Anschein eines vermischten Textes, in dem Fahreddin er-Râzî viele Fragen zu verschiedenen Versen (besonders Bakara 282 und die umliegenden Verse) zusammengetragen hat; die Unterteilung der Verkaufsarten in vier Kategorien im Zusammenhang mit der Darlehens-Ayet, die Weisheit der Zeugenaussage-Regel, die Frage der Frist (Todeszeitpunkt) und die Geringwertigkeit der weltlichen Güter werden behandelt. Der Text besagt, dass von den zwei Arten des Verkaufs mit Darlehen, die nicht das Verkaufen von Din gegen Din sind (bey' el-ayn bi'd-deyn und bey' ed-deyn bi'l-ayn/selem), beide in den Geltungsbereich des Verses fallen. Es wird auch berichtet, dass die Weisheit des Zeugenaussage-Gebotes darin besteht, gegenseitige Leugnung zwischen den Parteien zu verhindern und Unstimmigkeiten bezüglich von Erbschaften zu verhindern.

بقي هنا قسمان : بيع العين بالدين ، وهو ما إذا باع شيئا بثمن مؤجل وبيع الدين بالعين وهو المسمى بالسلم ، وكلاهما داخلان تحت هذه الآية

Kurtubî betrachtet diesen Vers aus religiöser und rechtswissenschaftlicher Sicht als umfassend; laut der Überlieferung von Said b. Müseyyeb gehört dieser Vers zu den Qur'an-Versen, die dem Thron am nächsten sind (die letzten offenbarten Verse). Laut Ibn Abbas ist der Vers speziell über den selem-Vertrag (Verkauf mit aufgeschobener Lieferung) herabgekommen, aber hinsichtlich seiner Regel umfasst er alle Darlehensgeschäfte. Auch werden die im Vers genannten Fragen wie Schreiberschaft, Zeugenaussage und die Verpflichtung des Schuldners zur Diktation (imlâ) rechtswissenschaftlich im Detail behandelt, wobei dargelegt wird, dass der Vormund einer Person, die bei der Erfüllung der Schuld Schwäche zeigt (Verschwender, Schwacher, Stumme), die Diktation übernehmen muss.

وقال بن عباس : هذه الآية نزلت في السلم خاصة معناه أن سلم أهل المدينة كان سبب الآية ثم هي تتناول جميع المداينات إجماعا

Laut Ibn Kesîr enthält dieser Vers in Angelegenheiten von Kreditgeschäften/aufgeschobenem Kredit das Gebot, die Schuld zu schreiben und Schreiber sowie Zeugen zu haben; dieses Schreib-Gebot wurde zum Schutze von Menge und Frist gegeben, um Streit zu verhindern, und es wird durch die Überlieferung von Ibn Abbas berichtet, dass der Vers über selem (aufgeschobener Kauf und Verkauf) herabgekommen ist. Die Anrechnung von zwei Frauen als gleichwertig mit einem Mann bei der Zeugenaussage wird an den Mangel des Verstandes der Frau gebunden, und die Bedingung, dass Schreiber und Zeuge gerecht sein müssen, wird aus dem Vers abgeleitet. Es wird auch erklärt, dass das Schreib-Gebot nicht dem Hadith des Propheten widerspricht, wonach die Umma nicht des Schreibens kundig ist; diejenigen, die schreiben können, müssen denen helfen, die es nicht können.

وقوله هذا إرشاد منه تعالى لعباده المؤمنين إذا تعاملوا بمعاملات مؤجلة أن يكتبوها ليكون ذلك أحفظ لمقدارها وميقاتها وأضبط للشاهد فيها

Beydâvî legt diesen Vers aus, indem er die Einzelheiten des Gebotes, Schulden zu schreiben, Schreiber und Zeugen zu haben, erklärt. Er leitet rechtswissenschaftliche Bestimmungen aus dem Vers ab, wie zum Beispiel ob das Schreiben und die Zeugenaussage empfohlen (istihbâb) oder verpflichtend (vücûb) sind, dass der Vormund des Schuldners, falls dieser selbst nicht schreiben kann, auf seinen Namen schreiben lassen muss, dass für die Zeugenaussage, falls kein männlicher Zeuge zu finden ist, ein Mann und zwei Frauen ausreichen. Er weist auch darauf hin, dass die Verpflichtung zum Schreiben bei Bargeschäften entfällt und dass Schreiber und Zeuge nicht geschädigt werden dürfen.

واستشهدوا شهيدين واطلبوا أن يشهد على الدين شاهدان. من رجالكم من رجال المسلمين، وهو دليل اشتراط إسلام الشهود وإليه ذهب عامة العلماء وقال أبو حنيفة: تقبل شهادة الكفار بعضهم على بعض.