Laut Zemahşerî ist dieser Text eine kurze sprachliche Erklärung, die darauf hinweist, dass der im Vers verwendete Ausdruck die Bedeutung von 'vermehren/vergrößern' hat. Der Text ist sehr kurz und besteht lediglich darin, die Bedeutung eines Wortes durch ein anderes Wort zu ersetzen.

أي يزيدها

Fahreddin er-Râzî untersucht die morphologischen Strukturen der Wörter 'kefûr' und 'esîm' im Vers; er weist darauf hin, dass das Verb 'kefûr' eine kontinuierlich wiederholte Gewohnheit ausdrückt und dass das Wort 'esîm' auch extreme Hartnäckigkeit und Beständigkeit beim Begehen von Sünde bedeutet. Nach seiner Auffassung passt eine solche Charakterisierung nur auf denjenigen, der Riba nicht für verboten hält und es leugnet. Darüber hinaus führt er als weitere Auslegung an, dass das Wort 'kefûr' sich auf denjenigen beziehen könnte, der Riba für erlaubt hält, und 'esîm' sich auf denjenigen beziehen könnte, der weiß, dass es verboten ist, es aber trotzdem begeht, wodurch der Vers beide Gruppen umfasst.

والأثيم فعيل بمعنى فاعل ، وهو الآثم ، وهو أيضا مبالغة في الاستمرار على اكتساب الآثام والتمادي فيه ، وذلك لا يليق إلا بمن ينكر تحريم الربا فيكون جاحدا

Kurtubî teilt mit, dass der Ausdruck 'Allah vernichtet Riba' bedeutet, dass Allah den Segen des Riba in der Welt wegnehmen und verringern wird, und dass das Ergebnis selbst bei großen Mengen zu einer Verminderung führen wird. Darüber hinaus überliefert er von Ibn Abbas eine Ansicht, dass dies im Jenseits gültig ist und dass Spenden, Pilgerfahrt, Heiliger Kampf und Verwandtschaftsbande nicht von demjenigen angenommen werden, der Riba konsumiert. Andererseits weist er darauf hin, dass Spenden in der Welt mit Segen vermehrt werden und im Jenseits die Belohnung vervielfacht wird.

روى بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الربا وإن كثر فعاقبته إلى قل ( وقيل : يمحق الله الربا يعني في الآخرة وعن بن عباس في قوله تعالى : يمحق الله الربا قال : لا يقبل منه صدقة ولا حجا ولا جهادا ولا صلة

Ibn Kesîr betont, dass Riba, obwohl es äußerlich wie eine Vermehrung aussieht, am Ende zu einer Verminderung führen wird, während Spenden bei Allah wachsen und gesegnet werden. Dies wird durch das Hadith von Abdullah ibn Masud gestützt, das besagt 'So sehr Riba auch vermehrt wird, sein Ende führt zu Verminderung', und durch Hadithe von Abu Huraira über die Vergrößerung von Spenden in Allahs Hand wie ein Ziegenbock oder Kameljunges. Darüber hinaus weist er darauf hin, dass die Beendigung des Verses mit den Attributen 'undankbar-sündig' mit der Tatsache übereinstimmt, dass diejenigen, die Riba praktizieren, sich nicht damit zufriedengeben, was Allah für zulässig erklärt hat, sondern auf ungerechte Weise Vermögen konsumieren.

إن الربا وإن كثر فان عاقبته تصير إلى قل

Nach diesem Text beraubt Allah Riba seines Segens und vernichtet diesen Wohlstand; andererseits vermehrt er Spenden, vervielfacht die Belohnung und segnet das daraus kommende Vermögen. Beydâvî stützt diese Ansicht mit zwei Hadithe, die vom Propheten überliefert werden, und weist darauf hin, dass Spenden von Allah angenommen und vergrößert werden und dass Zakat Vermögen niemals verringert. Darüber hinaus erklärt er, dass der Ausdruck 'Allah liebt nicht' den undankbaren Ungläubigen umfasst, der alles Verbotene für zulässig erklärt und es weiterhin praktiziert, sowie die Person, die in Sünde vertieft ist und ungehorsam ist.

الله الربا يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه. ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيما أخرجت منه، وعنه عليه الصلاة والسلام «إن الله يقبل الصدقة ويربيها كما يربي أحدكم مهره»

Laut Taberî bedeutet der Ausdruck 'ينقص الله الربا' dass Allah Riba vermindern und vernichten wird; andererseits wird angegeben, dass Spenden von Allah angenommen und für ihren Besitzer vervielfacht wachsen werden. Dieses Wachstum (irbâ) wird als die Vervielfachung der Belohnung des Spenders durch Allah erklärt.

إن الله يقبل الصدقة إذا كانت من طيب