Laut diesem Exegeten beschreibt die 'Auferstehungs'-Metapher im Vers, dass die Zinsesser am Tag der Auferstehung aus ihren Gräbern wie von einem Dämon besessene oder von einem Dschinn ergriffene Person ruckartig und unkontrolliert aufstehen werden. Darüber hinaus wird anhand der sprachlichen Wurzel des Wortes 'Riba' mit der Bedeutung 'Vermehrung/Zuwachs' erläutert, dass Zins das Zusätzliche ist, das gegen die Verlängerung einer Schuldenfrist erhoben wird; und dass dies sich vom berechtigten Gewinn im Handel unterscheidet.

يبعث آكل الربا يوم القيامة مجنونا يخنق

In diesem Text behandelt Râzî die methodologische Diskussion (Usul) bezüglich des Zinsverse: Er vermittelt die hanafitische Ansicht, dass es eine schwache Beweisführung darstellt, die allgemeine Aussage des Qur'an durch eine einzelne Überlieferung auf sechs Dinge zu beschränken und dann durch Analogie (Qiyas) auf andere Dinge auszudehnen, statt einen schwachen Beweis dem starken vorzuziehen. Außerdem enthält der Text verschiedene Lesartunterschiede (Maskulinum-Femininum, Plural-Singular und ähnliche) und sprachliche Erklärungen; diese sind Erläuterungen zu Pronomen- und Verbkongruenzen im Vers.

فكان هذا تخصيصا لعموم نص القرآن في الأشياء الستة بخبر الواحد ، وفي غيرها بالقياس على الأشياء الستة ، ثبت الحكم فيها بخبر الواحد ، ومثل هذا القياس يكون أضعف بكثير من خبر الواحد ، وخبر الواحد أضعف من ظاهر القرآن ، فكان هذا ترجيحا للأضعف على الأقوى ، وأنه غير جائز

Kurtubî erläutert in diesem Vers die vorislamische arabische Praxis bezüglich Riba (wenn ein Schuldtermin verfiel, zahlte man entweder oder verlängerte die Frist gegen Zinsaufschlag); er weist darauf hin, dass Allah diese Praxis verbot und dass der Prophet Muhammad am Tag von Arafat alle vorislamischen Zinsen abschaffte, indem er mit den Zinsen seines eigenen Onkels Abbas begann. Außerdem vermittelt er vier verschiedene Interpretationen des Pronomens in der Aussage 'Wem eine Ermahnung von seinem Herrn kommt und wer dann aufhört' (ob es sich auf Zins, die Vergangenheit, den Zinsempfänger oder die büßende Person bezieht) und überliefert einen Bericht darüber, wie Aisha diesen Vers zur Bewertung einer Transaktion von Zayd ibn Arkam anwendete.

وهذا الربا هو الذي نسخه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يوم عرفة لما قال : ( ألا إن كل ربا موضوع وإن أول ربا أضعه ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله ( فبدأ صلى الله عليه وسلم بعمه وأخص الناس به وهذا من سنن العدل للإمام أن يفيض العدل على نفسه وخاصته

Laut Ibn Kesîr werden die Zinsesser am Tag der Auferstehung aus ihren Gräbern wie von einem Dämon Besessene oder von einem Dschinn Ergriffene aufstehen; dieses Aufstehen ist kein gewöhnliches, sondern ähnelt dem Aufstehen eines Verrückten. Außerdem übermittelt er, dass derjenige, der nach Allahs Verdammung des Zins diesen weiterhin betreibt, bestraft wird, während derjenige, der bereut und aufhört, seine früheren Transaktionen für sich behält.

أي لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له وذلك أنه يقوم قياما منكرا وقال ابن عباس آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق

Laut diesem Exegeten ist das im Vers erwähnte Aufstehen der Zinsesser am Tag der Auferstehung wie das eines vom Dämon Besessenen (Madjnun) die Folge davon, dass Allah das in ihren Bäuchen gegessene Riba vergrößert und beschwert hat; dies resultiert nicht aus der Verwirrung ihrer Vernunft. Außerdem wird die Aussage der Polytheisten 'Der Handel ist wie Riba' abgelehnt, indem dargelegt wird, dass die Gleichsetzung dieser beiden Geschäfte in Bezug auf die Gewinnerzielung ein fehlerhafter Analogieschluss ist, und dass Allahs Erlaubnis des Handels und sein Verbot des Zins diesen Analogieschluss und diese Gleichsetzung aufheben.

لا لاختلال عقولهم ولكن لأن الله أربى في بطونهم ما أكلوه من الربا فأثقلهم