Laut diesem Exegeten teilt der Vers mit, dass Allah am Tage der Auferstehung von den Ungläubigen keine Lösegelder, Freundschaft und Fürsprache annehmen wird; den Gläubigen hingegen wird befohlen, während ihres irdischen Lebens aus ihrem Vermögen Almosen zu geben und sich dadurch Belohnung bei Allah zu bereiten. Der Text erklärt, dass obwohl der Vers anfangs die Gläubigen anspricht, die Drohung sich gegen die Ungläubigen richtet, da davor zwei Gruppen (Ungläubige und Gläubige) erwähnt werden. Es wird dargelegt, dass mit dem Ausdruck 'Unterdrücker' jene Ungläubigen gemeint sind, die Allah und seine Gesandten leugnen, und dass sie diese Strafe durch ihr Unglauben verdient haben, indem sie sich selbst unrecht taten.

فإن قال قائل: وكيف صرف الوعيد إلى الكفار والآية مبتدأة بذكر أهل الإيمان؟ قيل له: إن الآية قد تقدمها ذكر صنفين من الناس: أحدهما أهل كفر، والآخر أهل إيمان

In diesem Text behandelt Fahreddin er-Râzî der Reihe nach verschiedene umstrittene Fragen wie den Umfang des Gebots zum Almosengeben im Vers (ob Zakât, alle Arten von Almosen oder Almosenspenden für den Dschihad), ob das Wort 'az-zevac' Gleichgesinnte oder Anhänger desselben Unglauben bedeutet, und wer die Unterdrücker sind. Darüber hinaus wird erörtert, dass das gespendete Vermögen aus erlaubtem Rizq stammen muss, die Ansichten der Mu'tazila zum Verhältnis zwischen großer Sünde und Drohung sowie dass die Fürsprache möglicherweise nicht für Ungläubige, sondern nur für Frevler (sündige Gläubige) gilt. Der Text präsentiert verschiedene Schulen (Hasan al-Basrî, die Mehrheit, Abû Bakr al-Asamm, der Kâdî/Mu'tazila, al-Kaffâl) nebeneinander, anstatt sich auf eine Ansicht festzulegen.

فقال الحسن : هذا الأمر مختص بالزكاة ، قال لأن قوله : كالوعد والوعيد لا يتوجه إلا على الواجب وقال الأكثرون : هذا الأمر يتناول الواجب والمندوب ، وليس في الآية وعيد

Laut diesem Exegeten ist der Ausdruck im Text ein neuer Satzanfang, getrennt von dem vorherigen Satz ('ibtidâ-i sânî'). Demnach bezieht sich das Pronomen '(hüm)' nicht auf die Muslime, sondern auf die Juden und Christen; das heißt, die genannte Eigenschaft wird dieser Gruppe zugeschrieben.

ابتداء ( هم ) ابتداء ثان للمسلمين و أي اليهود والنصارى

Nach Ibn Kesîr bezeichnet der Ausdruck 'jener Tag' den Jüngsten Tag, und der Satz enthält in seiner Stellung als Satzsubjekt eine Einschränkung im Prädikat (Hasr); das heißt, es gibt niemanden, der zorniger ist als jener, der als Ungläubiger an jenem Tage zu Allah kommt. Darüber hinaus wird durch einen von 'Atâ b. Dînâr überlieferten Ausspruch auf die Bedeutung hingewiesen, dass Allah nicht '(die) Unterdrücker (sind) die Ungläubigen' sagt, sondern einen anderen Ausdruck verwendet.

يعني يوم القيامة مبتدأ محصور في خبره أي ولا ظالم أظلم ممن وافى الله يومئذ كافرا وقد روى ابن أبي حاتم عن عطاء بن دينار أنه قال الحمد لله الذي قال ولم يقل والظالمون هم الكافرون

Nach Beydâvî teilt dieser Vers mit, dass das Vermögen, das Allah als Rizq gegeben hat, vor dem Jüngsten Tag ausgegeben werden muss; denn an jenem Tage werden weder Handel noch Freundschaftshilfe noch Fürsprache nützen, um jemanden von dem zu befreien, was er vernachlässigt hat, und von der Strafe. Darüber hinaus wird darauf hingewiesen, dass das Wort 'Ungläubige' am Ende des Verses für jene Unterdrücker verwendet wird, die die Zakât verlassen haben, um sie scharf zu warnen und kundzutun, dass das Verlassen der Zakât zu den Eigenschaften des Unglaubens gehört.

وإنما رفعت ثلاثتها مع قصد التعميم لأنها في التقدير جواب: هل فيه بيع؟ أو خلة؟ أو شفاعة؟ وقد فتحها ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب على الأصل.