Laut diesem Tafsir-Gelehrten wurden zu 'el-Aliyy' zwei Ansichten überliefert: Einige verstehen darunter, dass Allah ähnlich und Vergleichbaren überlegen ist und nicht mit einem Ort gekennzeichnet werden kann, während andere dies so auslegen, dass Sein Ort über den Orten der Geschöpfe erhaben ist, also über den Geschöpfen. Taberî präsentiert seine eigene Wahl folgendermaßen: 'el-Aliyy' bedeutet, durch Seine Macht Erhabenheit und Überlegenheit über die Geschöpfe zu haben; 'el-Azîm' bedeutet, Majestät zu besitzen, so dass nichts größer als Er sein kann.

وأما تأويل قوله: فإنه يعني: والله العلي، والعلي: الفعيل من قولك علا يعلو علوا: إذا ارتفع، فهو عال وعلي، والعلي: ذو العلو والارتفاع على خلقه بقدرته، وكذلك قوله: {العظيم} ذو العظمة، الذي كل شيء دونه، فلا شيء أعظم منه

Laut Zemahşerî bedarf Allah keiner Adoptivsöhne, da Er durch die Meere, Flüsse, Bodenschätze und Tiere, die unter Seiner Herrschaft stehen, wohlhabend ist. Den Begriff der Wohltat definiert er als 'jeden Nutzen, mit dem Wohltat gemeint ist' und erklärt, dass die gesamte Schöpfung der Welten für die Lebewesen entweder direkt oder indirekt eine Wohltat ist. Bezüglich der sichtbaren und verborgenen Wohltaten überliefert er abweichende Ansichten von Tafsir-Gelehrten wie Mujahid, Hasan und Dahhak (wie das Hervortreten des Islam, die Unterstützung der Engel, schöne Gestalt, Erkenntnis, Atem und ähnliches).

كل نفع قصد به الأحسان ، والله تعالى خلق العالم كله نعمة ؛ لأنه إما حيوان ، وإما غير حيوان . فما ليس بحيوان نعمة على الحيوان ، والحيوان نعمة من حيث أن إيجاده حيا نعمة عليه

Laut diesem Tafsir-Gelehrten bilden die Namen und Attribute in diesem Vers eine zusammenhängende Beweiskette: Es wird angegeben, dass der Name 'el-Hayy' zeigt, dass Er der Wissende und Mächtige ist, und dass der Name 'el-Kayyûm' zeigt, dass Er durch Sein Wesen Bestand hat und alles außer Sich zum Bestandhalter macht. Es wird erklärt, dass alle Fragen in der Wissenschaft der Einheit Allahs aus diesen beiden Prinzipien hervorgehen, und dass das erste von ihnen in dem Sinne eines ist, dass die Essenz des Notwendigen nicht aus Teilen zusammengesetzt ist. Darüber hinaus wird zum Ausdruck 'mâ beyne eydîhim ve mâ halfehum' berichtet, dass Tafsir-Gelehrte unterschiedliche Ansichten haben (Angelegenheiten dieser Welt und des Jenseits, vor und nach der Schöpfung usw.), und es wird festgestellt, dass dies einen Tadel gegen die Anbetung der Engel enthält.

فإن { الحى } هو الدرك الفعال ، فبقوله { الحى } دل على كونه عالما قادرا ، وبقوله { القيوم } دل على كونه قائما بذاته ومقوما لكل ما عداه ، ومن هذين الأصلين تتشعب جميع المسائل المعتبرة في علم التوحيد

Kurtubî überliefert im Kontext des Verses des Throns verschiedene Ansichten darüber, was das Wort 'Kursi' ist; laut Ibn Abbas ist der Kursi das Wissen Allahs, und diese Ansicht wurde von Taberî bevorzugt. Darüber hinaus werden Überlieferungen über die Größe des Kursi, sein Verhältnis zum Thron und die Entfernungen zwischen den Himmeln mitgeteilt. Es wird auch berichtet, dass dieser Vers der größte Vers des Qur'an ist ('seyyidetü ayî'l-Kur'an') und dass mit seiner Herabkunft die Götzen zu Boden fielen.

وقال بن عباس : كرسيه علمه ورجحه الطبري قال : ومنه الكراسة التي تضم العلم ومنه قيل للعلماء : الكراسي لأنهم المعتمد عليهم

Laut Ibn Kesîr besagt der Vers, dass Allah das Verborgene und das Sichtbare kennt und dass kein Geschöpf von Seinem Wissen außer dem Maße, das Allah ihm mitgeteilt hat, wissen kann. Darüber hinaus wird berichtet, dass der Vers des Throns ausdrückt, dass Allah der einzige Gott für alle Geschöpfe ist, dass Er lebendig und Bestandhalter ist und dass ihn weder Schlaf noch Gaffel befallen. In diesem Zusammenhang überliefert er viele Hadithe über die Vortrefflichkeit des Verses; er überliefert Berichte, wonach diejenigen, die ihn rezitieren, vor dem Satan geschützt sein werden und dass er einem Viertel des Qur'an gleichkommt.

أي لا يطلع أحد من علم الله على شيء إلا بما أعلمه الله عز وجل وأطلعه عليه ويحتمل أن يكون المراد لا يطلعون على شيء من علم ذاته وصفاته إلا بما أطلعهم الله عليه

Laut Beydâvî ist der Vers des Throns ein Vers, der die Attribute Allahs von Leben, Bestandhaltung, Wissen, Macht und Majestät der Reihe nach erklärt und die Grundfragen der Einheit Allahs enthält. Die Umfassung von Himmel und Erde durch den Kursi ist eine bildliche Darstellung Seiner Majestät; im Text werden die Ansichten überliefert, dass der Kursi in seinem wörtlichen Sinne kein Sitzplatz ist, sondern eine bildliche Ausdrucksweise oder Bedeutung von Wissen oder Herrschaft, oder dass es ein Körper vor dem Thron ist. Darüber hinaus wird berichtet, dass die 'Trägheit' eine Erschöpfung vor dem Schlaf ist und dass diese Negation Allahs Leben und Bestandhaltung bekräftigt.

ولا كرسي في الحقيقة، ولا قاعد. وقيل كرسيه مجاز عن علمه أو ملكه، مأخوذ من كرسي العالم والملك.