تِلْكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ ٱللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَٰتٍ وَءَاتَيْنَا عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَٰتِ وَأَيَّدْنَٰهُ بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقْتَتَلَ ٱلَّذِينَ مِنۢ بَعْدِهِم مِّنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَٰتُ وَلَٰكِنِ ٱخْتَلَفُوا۟ فَمِنْهُم مَّنْ ءَامَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقْتَتَلُوا۟ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
“Dies sind die Gesandten; einige von ihnen haben Wir vor anderen bevorzugt. Unter ihnen gibt es manche, zu denen Allah gesprochen hat, und einige, die Er um Rangstufen erhöht hat. Und 'Isa, dem Sohn Maryams, gaben Wir die klaren Beweise und stärkten ihn mit dem Heiligen Geist. Und wenn Allah gewollt hätte, hätten diejenigen nach ihnen nicht miteinander gekämpft, nachdem die klaren Beweise zu ihnen gekommen waren. Aber sie waren uneinig: Unter ihnen gab es manche, die glaubten und andere, die ungläubig waren. Und wenn Allah gewollt hätte, hätten sie nicht miteinander gekämpft. Doch Allah tut, was Er will.” — Bubenheim & Elyas
Laut Zemahşerî bezieht sich das in diesem Text vorkommende Pronomen auf den zuvor in dem Vers erwähnten Ausdruck 'die Gesandten' (ar-rusul); das heißt, mit dem Pronomen sind die Gesandten als Referent gemeint.
الضمير للرسل في قوله : من بعد الرسلLaut Râzî können die Rangunterschiede in dem Ausdruck 'tilke er-rusul' sowohl auf die Ränge und Würden der Propheten (Khalīl sein, die Vereinigung von Herrschaft und Prophetie, die Unterwerfung von Dschinn und Menschen) als auch auf die Vielfalt der gegebenen Wunder (Stab, weiße Hand, Spaltung des Meeres, Erweckung von Toten, Beredsamkeit des Qur'an) als auch auf weltliche Macht und Volkszahl bezogen werden. Es wird darauf hingewiesen, dass der Prophet Muhammad in all diesen drei Hinsichten die höchste Position innehat. Außerdem wird erläutert, dass die Wiederholung im Vers (von kelleme, ba'duhum ala ba'd, wa âteynâ) nicht überflüssig ist, weil sie Verstärkung und einen besonderen Nutzen mit sich trägt.
أما إذا حملناها على المعجزات ففيه أيضا وجه ، لأن كل واحد من الأنبياء أوتي نوعا آخر من المعجزة لائقا بزمانهLaut Kurtubî kommt der Ausdruck 'tilke' in weiblicher Form statt 'zâlike' vor, um die Kasusflexion des Wortes Gemeinde (jama'a) zu beachten. Außerdem wird der scheinbare Widerspruch zwischen der Aussage des Verses, die eine Überlegenheit zwischen den Propheten anzeigt, und den Hadithen diskutiert, in denen der Prophet Muhammad verbietet, Überlegenheit zu behaupten; einige Gelehrte sagen, dass dies ein Zustand vor dem Befehl der Überlegenheit war, während andere meinen, dass dieses Verbot eine Art Demut ist. In diesem Zusammenhang wird die Ansicht überliefert, dass die Überlegenheit des Propheten Muhammad über andere Propheten nicht durch Werke, sondern durch Gottes Besonderung und Überlegenheit (tafdīl) erfolgt.
وقد اختلف العلماء في تأويل هذا المعنى فقال قوم : إن هذا كان قبل أن يوحى إليه بالتفضيل وقبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم وأن القرآن ناسخ للمنع من التفضيلLaut Ibn Kesîr sind die im Vers erwähnten Propheten diejenigen, auf die sich Bezug genommen wird: Musa und Muhammad (Friede und Segen seien auf ihnen), ebenso Adam; dies kommt in dem von Abū Dharr überlieferten Hadith in der Sahih des Ibn Hibbān und im Isrā-Hadith vor. Für diesen Koranausleger gibt es keinen Widerspruch zwischen dem Hadith 'Macht keine Unterschiede zwischen den Propheten' und dem Vorhandensein von Beweisen für die Überlegenheit anderer Propheten, denn das Verbotene ist, Überlegenheit ohne Beweis, bloß aus Lust und Parteilichkeit zu behaupten. Im Text wird diese Ansicht durch fünf verschiedene Erklärungsweisen gestützt.
فإن المراد من ذلك هو التفضيل بمجرد التشهي والعصبية لا بمقتضى الدليل فإذا دل الدليل على شيء وجب إتباعه ولا خلاف أن الرسل أفضل من بقية الأنبياءLaut diesem Koranausleger wird die im Vers genannte Überlegenheit einiger Propheten gegenüber anderen dadurch verwirklicht, dass jeder mit einer besonderen Vorzüglichkeit ausgestattet ist, die bei dem anderen nicht vorhanden ist. Musa zeichnet sich dadurch aus, dass er mit Gott sprach, Muhammad hingegen durch allgemeine Einladung, zahlreiche Beweise, andauernde Wunder und unzählbar viele Vorzüglichkeiten in Wissen und Handlung. Isa wird besonders erwähnt, um gegen die übertriebene Geringschätzung oder Verherrlichung durch Juden und Christen vorzugehen, wegen seiner offenkundigen Wunder und seiner Bestätigung durch den Heiligen Geist.
فضلنا بعضهم على بعض بأن خصصناه بمنقبة ليست لغيرهGemeinsamkeiten
Alle Koranausleger sind sich einig, dass der Vers den Rangunterschied zwischen den Propheten behandelt; die gemeinsame Betonung liegt darauf, dass dieser Unterschied mit einer jedem Propheten eigenen Vorzüglichkeit, einem Wunder oder einer Würde verbunden ist und dass dies keine willkürliche, sondern eine sinnvolle Überlegenheit (tafdīl) ist. Ferner geben Zemahşerî und Kurtubî der linguistisch-rhetorischen Methode bei der Analyse von Pronomen und Wort Vorrang, während Râzî, Kurtubî und Ibn Kesîr versuchen, den scheinbaren Widerspruch zwischen dem Hadith 'Macht keine Unterschiede zwischen den Propheten' und dem Vers zu lösen und darin übereinstimmen: Das Verbotene ist die unbegründete, parteiische Behauptung von Überlegenheit; die Überlegenheit im Vers dagegen ist Gottes Besonderung.
Unterschiede
Während Zemahşerî sich stärker auf die Sprach- und Pronomenanalyse konzentriert, befasst sich Kurtubî zusätzlich dazu mit feinen grammatikalischen Punkten wie der Übereinstimmung von weiblich und männlich. Râzî verlagert die Angelegenheit auf eine Fragen des Schicksals und der islamischen Glaubenslehre und bietet einen systematischen dreidimensionalen Rahmen der Überlegenheit (Würde, Wunder, weltliche Macht). Ibn Kesîr wendet dagegen eine überlieferungszentrierte Methode an und stützt sich auf spezifische Hadithe, um zu verdeutlichen, wer gemeint ist. Beydâwī hingegen liest den Text kürzer und kontextuell, indem er die charakteristische Eigenschaft jedes Propheten zusammenfasst. Diese Unterschiede spiegeln die Methodenvielfalt zwischen linguistischer Auslegung (Zemahşerî, Kurtubî), theologisch-logischer Auslegung (Râzî), Überlieferungsauslegung (Ibn Kesîr) und zusammenfassender kontextueller Auslegung (Beydâwī) wider.
Historischer Kontext
Von dem früheren Koranausleger Zemahşerî über Kurtubî, Râzî, Beydâwī bis schließlich zu Ibn Kesîr zeigt sich eine Methodenvielfalt, die von der Sprachanalyse zur Versöhnung durch Hadithe führt; jedoch bleibt die grundlegende Botschaft des Verses – dass der Rangunterschied zwischen Propheten auf Weisheit beruht – konstant. Mit der Zeit hat sich die Diskussion von der rein sprachlichen Erklärung zur Bemühung vertieft, den scheinbaren Widerspruch zwischen Hadithen und Vers zu lösen.
Diese vergleichende Lektüre erinnert daran, dass verschiedene Überlegenheiten nicht bei jedem vorhanden sein mögen, aber jeder seinen eigenen Wert in seinem Bereich haben kann; dies kann mit Respekt vor Unterschieden und einer toleranten Sichtweise im gesellschaftlichen Leben verbunden werden. Darüber hinaus zeigt die Tatsache, dass Gelehrte den Text mit verschiedenen Methoden behandeln, den Wert einer vielseitigen und aufmerksamen Haltung bei der Annäherung an Wissen. Die Warnung, beim Vergleich zwischen Propheten nicht das Maß zu überschreiten, kann im heutigen Zeitalter auch auf die Bedeutung einer gemessenen und demütigen Sprache beim Urteilen über Menschen hinweisen.
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