Taberî trägt in diesem Abschnitt verschiedene Überlieferungen über die Identität der Gemeinde vor, die Allah nach dem Töten wieder belebt hat; in einer Überlieferung wird erwähnt, dass es sich um ein Volk handelt, das vor der Pest floh und das Allah als Strafe tötete und dann bis zu seiner Frist wieder belebte. Daraufhin geht er zum Gebot '...قاتلوا...' des Verses über und erklärt, dass dies eine Lehre für die Gläubigen ist, dass Allah ihnen helfen wird, auch wenn sie zahlenmäßig wenige sind. Er betont, dass diese Geschichte auch durch die Erwähnung verborgener alter Berichte der Juden in Medina beweist, dass das, was der Prophet Muhammad verkündete, von Allah stammte.

أنه قال في الذين أماتهم الله ثم أحياهم، قال: هم قوم فروا من الطاعون، فأماتهم الله عقوبة، ومقتا، ثم أحياهم لآجالهم

Laut Râzî gibt es zwei Ansichten zum Ausdruck 'وقاتلوا في سبيل الله': Die erste ist, dass diese Anrede an die Belebten gerichtet ist (die Ansicht von Dahhâk), denn Allah hatte sie wegen ihrer Unterlassung des Jihad getötet und befahl ihnen nach ihrer Belebung, in den Jihad zu gehen. Nach der zweiten und von der vertrauenswürdigen Mehrheit bevorzugten Ansicht handelt es sich um eine neue Anrede an die Anwesenden in jenem Moment; Allah erwähnte zunächst jene, die ihre Häuser verließen, um zu zeigen, dass man aus Angst vor dem Tod nicht vom Jihad ablässt, und gab dann den Befehl zum Jihad.

واعلم أن القول لا يتم إلا بإضمار محذوف تقديره : وقيل لهم قاتلوا . والقول الثاني : وهو اختيار جمهور المحققين : أن هذا استئناف خطاب للحاضرين

Kurtubî erklärt diesen Ausdruck dahin, dass Allah die Worte hört, die seine Knechte sprechen, und weiß, was sie meinen; er berichtet auch, dass Taberî Einspruch gegen die Ansicht erhob, dass dieser Befehl an die Belebten gerichtet sei.

أي يسمع قولكم إن قلتم مثل ما قال هؤلاء ويعلم مرادكم به وقال الطبري : لا وجه لقول من قال : إن الأمر بالقتال للذين أحيوا

Laut Ibn Kesîr drückt dieser Vers aus, dass die Besorgnis vor Gefahr das Schicksal nicht ändern kann, und dass ebenso das Unterlassen und Fernbleiben vom Jihad weder die Stunde des Todes näher bringt noch entfernt. Die Frist und der Lebensunterhalt sind vorher bestimmt und abgemessen, und es wird nichts zu ihnen hinzugefügt oder von ihnen weggenommen.

أي كما أن الحذر لا يغني من القدر كذلك الفرار من الجهاد وتجنبه لا يقرب أجلا ولا يبعده بل الإحياء المحتوم والرزق المقسوم مقدر مقنن لا يزاد فيه ولا ينقص منه

Laut Beydâvî kommt der Befehl zum Kämpfen auf Allahs Weg in Vers 244 nach der Erklärung, dass das Fliehen vor dem Tod einen nicht vor dem Tod bewahren kann und dass das Vorherbestimmte gewiss eintreten wird; so stirbt der Mensch entweder auf Allahs Weg oder erlangt Sieg und Lohn. Der Ausdruck 'Allah ein schönes Darlehen geben' in Vers 245 ist eine Analogie zum Handeln mit erhofftem Lohn, das man zuvor ausführt; dieses schöne Darlehen wird als Ausgeben mit aufrichtiger Absicht und Wohlwollen oder als Almosen aus erlaubtem Vermögen erklärt, und nach einigen ist es mit Jihad und Ausgeben auf Allahs Weg verbunden. Die Menge des vervielfachten Lohns (ad'âfen kesîraten) ist eine Anzahl, die nur Allah kennt; nach einer Ansicht wird der Lohn einer guten Tat auf siebenhundertfach erhöht.

وقاتلوا في سبيل الله لما بين أن الفرار من الموت غير مخلص منه وأن المقدر لا محالة واقع، أمرهم بالقتال إذ لو جاء أجلهم في سبيل الله وإلا فالنصر والثواب.