Laut Taberî erklärt dieser Vers die Gnade Allahs gegenüber Ungläubigen und Polytheisten, indem Er ihnen trotz ihrer Sünden und ihres Unglaubens nicht sofort Strafe verhängt, sondern ihnen Aufschub gewährt. Darüber hinaus weist die in diesem Vers erwähnte Geschichte auf eine Gemeinschaft hin, die aus Todesfurcht in Tausenden aus ihrer Heimat geflohen ist, die Allah dann tötete und durch das Gebet eines Propheten wieder erweckte. Taberî überliefert verschiedene Berichte von Koranauslegern wie Ibn Abbas, Wahb b. Munabbih und as-Suddî und berichtet von Meinungsverschiedenheiten über die Anzahl dieser Gemeinschaft (viertausend, achttausend, über dreißigtausend, vierzigtausend) und die Fluchtgründe (Pest, Flucht vor dem Dschihad).

قال: كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارا من الطاعون، فأماتهم الله، فمر عليهم نبي من الأنبياء، فدعا ربه أن يحييهم حتى يعبدوه، فأحياهم

Laut Zemahšarî offenbarte sich Allahs Gnade gegenüber den Menschen darin, dass Er ihnen Verstand gab, Offenbarung sandte und ihnen Erlaubtes und Verbotenes lehrte; dennoch fallen die Menschen dem Polytheismus anheim und beachten diese Gnade nicht. Nach einer alternativen Ansicht besteht diese Gnade darin, dass Allah all seinen Dienern gleichermaßen Aufmerksamkeit schenkt und ihnen Beweise zur Verfügung stellt, an denen sie erkennen können; aber die meisten Menschen folgen ihren Lüsten und beachten diese Beweise nicht und bleiben als undankbare Ungläubige.

وقد نصب مثل تلك الأدلة لسائر الناس من غير تفاوت ، ولكن أكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لأهوائهم ، فيبقون كافرين غير شاكرين

Kurtubî führt in diesem Vers viele verschiedene Ansichten über die Anzahl der erwähnten Gemeinschaft auf (hunderttausende, achtzigtausend, vierzigtausend, dreißigtausend, siebentausend, dreitausend); doch bevorzugt er aufgrund der Tatsache, dass das Wort 'ألوف' ein Plural ist und nicht für Zahlen unter zehn verwendet wird, die Ansicht, dass ihre Anzahl über zehntausend lag. Darüber hinaus erklärt er nach der Ansicht von Ibn Zaid, dass das Wort 'ألوف' nicht die Anzahl der Gemeinschaft ausdrückt, sondern dass sie in Eintracht und Harmonie (مؤتلفون) zusammenlebten ohne Zwietracht untereinander; doch als eine Gruppe aus Todesfurcht floh und Rettung suchte und sich von der Gemeinschaft trennte, tötete Allah sie.

والصحيح أنهم زادوا على عشرة آلاف لقوله تعالى : وهم ألوف وهو جمع الكثرة ولا يقال في عشرة فما دونها ألوف

Ibn Kesîr erklärt diesen Vers durch die Geschichte der Israeliten, die während einer Pest in einem Tal zusammenkamen und die Allah durch zwei Engel insgesamt tötete und dann durch einen Propheten namens Hiskija wieder erweckte. In dieser Geschichte sieht er eine Lehre und Ermahnung darin, dass die Flucht vor dem Schicksal nutzlos ist und dass es keinen Fluchtort vor Allah gibt, außer zu Allah selbst. Er betont auch, dass dieses Ereignis einen sicheren Beweis für die leibliche Auferstehung am Jüngsten Gericht darstellt.

وفي هذه القصة عبرة ودليل على أنه لن يغني حذر من قدر وأنه لا ملجأ من الله إلا إليه فان هؤلاء خرجوا فرارا من الوباء طلبا لطول الحياة فعوملوا بنقيض قصدهم وجاءهم الموت سريع في آن واحد

Laut Baydâwî handelt der Vers von einer Gemeinschaft, die aus Todesfurcht aus ihren Häusern floh; dies könnten die Bewohner des Dorfes Dâwardan sein, die vor der Pest flohen, oder eine Gruppe der Israeliten, die vor dem Dschihad-Ruf ihres Königs flohen. Allah tötete sie und erweckte sie wieder, damit sie verstünden und lernten, dass es unmöglich ist, dem Schicksal und der göttlichen Bestimmung zu entkommen. Der Nutzen dieser Geschichte liegt darin, die Muslime zum Dschihad und zum Märtyrertum zu ermutigen und ihnen Vertrauen auf Allah und Unterwerfung unter die göttliche Bestimmung zu vermitteln.

فأماتهم الله ثم أحياهم ليعتبروا ويتيقنوا أن لا مفر من قضاء الله تعالى وقدره. أو قوما من بني إسرائيل دعاهم ملكهم إلى الجهاد ففروا حذر الموت فأماتهم الله ثمانية أيام ثم أحياهم.

Nach dieser Auslegung überliefert der Text eine Überlieferung, die Vers 245 der Sure al-Baqara, den Vers über das Spenden, nach der Anzahl der Dinar erklärt, wer zuerst spenden sollte (die Person selbst, ihre Familie, ihr Diener, ihre Eltern, ihre Verwandten und zuletzt auf dem Wege Allahs). Er verweist auch darauf, dass die Gewohnheit des Korans darin besteht, Themen der Einheit Allahs, der Ermahnung und der Erklärung der Rechtsnormen durcheinander vermischt zu präsentieren. Darüber hinaus behandelt er die Frage, dass die Nachricht von der Auferstehung der Toten in Bezug auf Möglichkeit und Wahrheit unbedingter Akzeptanz bedarf.

قال عطاء : عن ابن عباس نزلت هذه الآية في رجل أتى للنبي عليه الصلاة والسلام فقال إن لي دينارا فقال : أنفقه على نفسك