Taberî weist darauf hin, dass die Taten derjenigen, die vom Glauben abfallen und im Zustand des Ungläubigenbleibens sterben, in dieser Welt null und nichtig sind und keinen Lohn und Belohnung bringen werden. Der Grund dafür liegt darin, dass diese Taten in einer Weise verrichtet wurden, mit der Allah nicht zufrieden ist und über die Er zornig ist. Diese Personen gehören zu den Bewohnern des Feuers und sind deren Gefährten und werden dort ewig verweilen; dieses Beisammensein ist ein unvergängliches Beisammensein, das keine Trennung kennt.

يقول: من يرجع عن دينه دين الإسلام، فيمت وهو كافر، فيمت قبل أن يتوب من كفره، فهم الذين حبطت أعمالهم يعني بقوله: بطلت وذهبت، وبطولها: ذهاب ثوابها، وبطول الأجر عليها والجزاء في دار الدنيا والآخرة

Nach Zemahşerî zeigt dieser Vers, dass die Ausführung der Arbeiten an der Kaaba, die Pflichten der Wächter und Aufseher durch die Polytheisten nicht zugleich mit ihrer Bezeugung ihres eigenen Ungläubigseins bestehen können; der Unglaube oder die große Sünde annulliert die vorherigen guten Taten. Die Tatsache, dass der Ausdruck 'Schähidün' (Zeugen) in der Form des Hal (Zustandssatz) kommt, deutet darauf hin, dass die gleichzeitige Verbindung der Arbeit an der Kaaba und des Zeugnisses des Ungläubigseins unmöglich und widersprüchlich ist. Darüber hinaus wird die Widerlegung in dem Vers als Abkehr von der Rechtleitung zur Irreleitung gekennzeichnet, was eine bildliche Ausdrucksweise für die Tatsache ist, dass die Person sich von der Rechtleitung abwendet und sich dem falschen Kampf zuwendet.

وإلى ذلك أشار في قوله : { شاهدين } حيث جعله حالا عنهم ودل على أنهم قارنون بين العمارة والشهادة بالكفر على أنفسهم في حال واحدة ، وذلك محال غير مستقيم

Nach diesem Tafsir-Gelehrten ist das Wort 'Kabîr' (groß) im Vers als wiederholtes Indefinitum erwähnt; dies deutet darauf hin, dass der befragte Kampf (der Kampf im heiligen Monat) selbst nicht die große Sünde ist, sondern dass das wirklich Große darin liegt, von Allahs Weg und der Heiligen Moschee abzuhalten und der Unglaube. Ar-Râzî präsentiert diese Feinheit als Subtilität in Allahs Rede; die Tatsache, dass beide Wörter im Indefinitum stehen, ruft auf der Oberfläche die Bedeutung hervor, die die Fragenden wünschen, während es in der verborgenen Bedeutung der Wahrheit entspricht.

وفيه تنبيه على أن القتال الذي يكون كبيرا ليس هو هذا القتال الذي سألتم عنه ، بل هو قتال آخر لأن هذا القتال كان الغرض به نصرة الإسلام وإذلال الفكر فكيف يكون هذا من الكبائر

Kurtubî erklärt in diesem Vers, dass 'Qitâl' (Kampf) ein Austauschbegriff (Badalü'l-iştimâl) des Wortes 'Asch-Schahr' (der Monat) ist, und erläutert dies durch die Ansichten von Grammatikern wie Sîbeveyh, Zeccâj und Kutbî; darüber hinaus führt er verschiedene Lesarten und I'râb-Möglichkeiten auf (Ansichten von Kisâî, Ferrâ und Abû Ubaida). Danach weist er darauf hin, dass der Ausdruck 'Akbar' (größer) bedeutet, dass das lange Zeit Verhindern von Menschen aus der Kaaba und die Verführung ein größeres Verbrechen und schwerere Sünde als der Kampf ist. Schließlich berichtet er über juristische Meinungsverschiedenheiten bezüglich der Reue des Abtrünnigen (ob er aufgefordert wird oder nicht umzukehren), ob die Sünde durch Abfall sofort zunichte gemacht wird oder nicht, und bezüglich des Erbrechts.

قتال بدل عند سيبويه بدل اشتمال لأن السؤال اشتمل على الشهر وعلى القتال أي يسألك الكفار تعجبا من هتك حرمة الشهر فسؤالهم عن الشهر إنما كان لأجل القتال فيه

Ibn Kathîr verbindet den Vers mit dem Ereignis der Expedition von Abdullah b. Jahsch und der Tötung von Amr b. Hadramî; weil das Ereignis im heiligen Monat stattfand, tadelten die Polytheisten die Muslime, und Allah antwortete darauf, indem Er mitteilte, dass die Vertreibung der Muslime aus der Heiligen Moschee durch die Polytheisten und ihr Beigesellung Allahs eine größere Sünde ist als die Tötung im heiligen Monat. Außerdem überliefert er, dass der Vers auch bedeuten kann, dass die Verführung, Menschen vom Glauben abzubringen, größer ist als das Töten.

وقال العوفي عن ابن عباس وذلك أن المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وردوه عن المسجد في شهر حرام قال ففتح الله على نبيه في شهر حرام من العام المقبل فعاب المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم القتال في شهر حرام

Nach Beydâvî besagt der Vers, dass Kampf im heiligen Monat eine große Sünde ist, aber die Tatsache, dass die Polytheisten Menschen von Allahs Weg abhalten, Allah verleugnen, das Volk aus der Heiligen Moschee vertreiben und Verführung stiften, ist bei Allah größer als diese Sünde. Darüber hinaus teilt der Vers mit, dass die Taten derjenigen, die vom Glauben abfallen und als Ungläubige sterben, in dieser Welt und im Jenseits vergeblich sind; diese Personen gehören zu den Bewohnern des Feuers und werden dort ewig verweilen. Der Text weist auch darauf hin, dass es nicht richtig ist, aus dem Vers einen definitiven Beweis dafür zu ziehen, dass Kampf im heiligen Monat absolut unzulässig ist, weil der Ausdruck 'Qitâl fîh' im Indefinitum in einem positiven Kontext steht und daher keine Verallgemeinerung ausdrückt.

والأولى منع دلالة الآية على حرمة القتال في الشهر الحرام مطلقا فإن قتال فيه نكرة في حيز مثبت فلا يعم