Taberî erklärt diesen Ausdruck so, dass Allah die Sünden seiner Diener durch seine Vergebung bedeckt und ihnen nach ihrer Buße aus Barmherzigkeit keine Strafe auferlegt. Im Text werden verschiedene Überlieferungen darüber mitgeteilt, in welchen unterschiedlichen Kontexten diese Verse über wen herabkamen (Âiz b. Amr al-Muzanî, Abdullah b. Mughaffal, Abdullah b. Jahsh und seine Gefährten, die Geschichte von Abū Bakr und Mistah, die Delegation von Nedscharān usw.). Die allgemeine Bedeutung des Wortes wird so angegeben, dass die Sünde des Bußfertigen vergeben wird und er deswegen im Jenseits nicht gedemütigt wird.

يقول: والله ساتر ذنوب من تاب منها، فتارك أن يفضحه في الآخرة {حليم} أن يعاقبه بها لتغمده التائب منها برحمته وعفوه، عن عقوبته عليها

Nach Zemahşerî erzählt dieser Vers von dem Propheten und den Gefährten, die von den Mekkaner Götzendienern unterdrückt wurden und ihre Religion um Allahs willen retteten, indem sie auswanderten. Einige von ihnen vereinigten zwei Auswanderungen, indem sie zuerst nach Abessinien und dann nach Medina zogen, während andere direkt nach Medina auswanderten. Nach einer anderen Ansicht sind dies Personen wie Bilāl, Suhaib, Habbāb und ʿAmmār, die nach der Auswanderung des Gesandten Allahs in Mekka gefangen gehalten und gequält wurden, und die, als sie versuchten zu fliehen, ergriffen und zurückgebracht wurden. Es wird überliefert, dass Suhaib sein Vermögen aufgab, um auszuwandern, und dass Abū Bakr und ʿUmar ihn lobten. Der Ausdruck 'Wir werden ihnen in dieser Welt einen guten Platz/eine gute Stellung geben' wurde so interpretiert, dass sie den Bewohnern Mekkas, den Arabern und den Menschen des Ostens und Westens überlegen sind, oder dass sie sich in Medina niederlassen und von den dortigen Bewohnern beherbergt und unterstützt werden.

وعن صهيب أنه قال لهم : أنا رجل كبير ، إن كنت معكم لم أنفعكم ، وإن كنت عليكم لم أضركم ، فافتدى منهم بماله وهاجر ، فلما رآه أبو بكر رضي الله عنه قال له : ربح البيع يا صهيب

In diesem Text behandelt ar-Rāzī die Bedeutungen der Namen 'Ghafūr' und 'Rahīm' in verschiedenen Kontexten. Ghafūr trägt eine Bedeutung der Übertriebenheit bei der Bedeckung von Sünden und der Verringerung ihrer Strafe, während Halīm bedeutet, nicht in der Bestrafung zu eilen und die Strafe für Ungläubige und Böse zu verschieben. Darüber hinaus wird eine Unterscheidung zwischen der Vergebung gemacht, die Sünden in dieser Welt bedeckt, und der Barmherzigkeit, die im Jenseits durch Gnade und Großzügigkeit verwirklicht wird. Es wird angegeben, dass Geduld und Vertrauen auf Allah der Anfang und das Ende des Eintretens in Allahs Weg sind.

وأما : الحليم ، فاعلم أن الحلم في كلام العرب الأناة والسكون ، يقال : ضع الهودج على أحلم الجمال ، أي على أشدها تؤدة في السير ، ومنه الحلم لأنه يرى في حال السكون ، وحلمة الثدي ، ومعنى : الحليم ، في صفة الله : الذي لا يعجل بالعقوبة ، بل يؤخر عقوبة الكفار والفجار

Al-Qurtubī nennt als Anlass für die Offenbarung dieses Verses die Begebenheit, dass Wāqid b. ʿAbdullāh ʿAmr b. al-Hadrāmī in einem heiligen Monat tötete, die Kritik von Muslimen an Ibn Jahsh und seinen Gefährten wegen des Zögerns des Propheten hinsichtlich des Kriegsbeutes, und dass Allah diese Vers als Trost herabsandte und ihnen die versprochene Belohnung für Gläubige und für diejenigen, die auswandern und sich im Dschihād anstrengen, mitteilte. Darüber hinaus wird angegeben, dass der Ausdruck 'yarajūn' zeigt, dass sogar diejenigen, die handeln, weil sie nicht sicher sein können, ins Paradies zu gehen, mit Hoffnung an Allahs Barmherzigkeit gebunden bleiben müssen und auf das Gleichgewicht zwischen Hoffnung und Furcht hinweist. Die sprachlichen Bedeutungen der Worte Auswanderung und Dschihād werden ebenfalls besonders erklärt.

لما قتل واقد بن عبد الله التميمى عمرو بن الحضرمى في الشهر الحرام توقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أخذ خمسه الذى وفق في فرضه له عبد الله بن جحش وفي الأسيرين فعنف المسلمون عبد الله بن جحش وأصحابه حتى شق ذلك عليهم فتلافاهم الله عز وجل بهذه الآية

Ibn Kathīr erläutert, dass Allahs Vergebung in diesem Vers bedeutet, dass der Unglaube derer, die bereuen und sich ihrem Herrn zuwenden und sich Ihm unterwerfen, vergeben wird, und dass Allah derjenige ist, der jeden, der sich Ihm zuwenden, vergibt, der Ghafūr und Rahīm ist. Bezüglich des Offenbarungsanlasses überliefert er einen Bericht von al-Aqraʿ b. Hābis bezüglich des Anrufs des Propheten und die Ansicht von Mukātil b. Hayyān, dass es über Abū Sufyān herabgekommen sei, argumentiert aber gegen diese zweite Ansicht aus historischer Perspektive, denn der Prophet hatte sich mit Umm Habība vor der Eroberung verheiratet und Abū Sufyān war in der Nacht der Eroberung Muslim geworden. Stattdessen findet er eine Überlieferung von Ibn Shihāb schöner, wonach Abū Sufyān Statthalter im Jemen war und nach dem Tod des Propheten der erste war, der gegen diejenigen kämpfte, die vom Islam abfielen.

وفي هذا الذي قاله مقاتل نظر فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تزوج بأم حبيبة بنت أبي سفيان قبل الفتح وأبو سفيان إنما أسلم ليلة الفتح بلا خلاف وأحسن من هذا ما رواه ابن أبي حاتم

Nach al-Baydāwī wurde dieser Vers über die Gefährten einer Streifenschar herabgesandt, die jemanden im Krieg aus Versehen töteten und dachten, dass sie, selbst wenn sie sich von der Sünde befreiten, keinen Lohn erhalten würden. Die Wiederholung des Relativpronomens 'alladhīna' soll die Größe von Auswanderung und Dschihād betonen und zeigen, dass diese allein ausreichend sind, damit sich ihre Hoffnung auf Allahs Barmherzigkeit erfüllt. Um zu zeigen, dass die Tat Allahs Barmherzigkeit nicht zwangsläufig erfordert und dass die Belehrung in den Erfolgen liegt, wurde das Verb 'hoffnungsvoll sein' für die Diener festgesetzt.

كرر الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد كأنهما مستقلان في تحقيق الرجاء أولئك يرجون رحمت الله ثوابه، أثبت لهم الرجاء إشعارا بأن العمل غير موجب ولا قاطع في الدلالة سيما والعبرة بالخواتيم