Taberî erklärt diesen Vers so, dass Allah den Zustand derjenigen kennt, die in der Ifk-Angelegenheit gelogen haben, während die Menschen das Verborgene nicht kennen und daher nicht wissen können. In Bezug darauf berichtet der Text über den Meinungsstreit bezüglich dessen, wem die Kampfpflicht gilt; nach einigen Gelehrten war dies ausschließlich den Gefährten des Propheten vorbehalten, während nach der Mehrheit es sich um eine kollektive Pflicht handelt, deren Erfüllung durch einige Muslime die anderen entlastet. Ferner wird erwähnt, dass das Wort 'kerh' bedeutet, den Kampf nicht zu lieben, und dass Allah das Gute und Schlechte kennt, das die Menschen nicht kennen.

وقال آخرون: هو على كل واحد حتى يقوم به من في قيامه الكفاية، فيسقط فرض ذلك حينئذ عن باقي المسلمين كالصلاة على الجنائز وغسلهم الموتى ودفنهم، وعلى هذا عامة علماء المسلمين وذلك هو الصواب عندنا لإجماع الحجة على ذلك

Nach Zemahşerî erklärt diese Ayatgruppe, dass die Ifk-Angelegenheit für die Gläubigen ein Gutes war, und dass die achtzehn Verse, die deswegen herabkamen, großen Nutzen darin tragen, dass sie den Gesandten Allahs ehren und trösten, Hz. Aische und die Ahl al-Bayt reinwaschen. Darüber hinaus behandelt er das Verbot von lemz (Tadel durch die Zunge) und das Geben von schlechten Beinamen, indem er festzustellen, dass das gegenseitige Tadeln der Gläubigen sich tatsächlich selbst tadelt, dass schlechte Beinamen verboten sind, aber schöne Beinamen (wie Kunya) Sunna sind. In diesem Kontext werden die schönen Beinamen von Sahaba wie Hz. Abû Bakr, Hz. Umar, Hamza und Hâlid erwähnt, sowie die Geschichte der Benî Temîm, die über schwache Menschen wie Bilâl, Habbâb und Sâlim spotteten, und die Worte von Hz. Aische über Zeyneb bint Huzeima und Umm Salama als Beispiele zitiert.

ومعنى كونه خيرا لهم : أنهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم ؛ لأنه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة ، وأنه نزلت فيه ثماني عشرة آية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم

Nach diesem Text berichtet Râzî, dass sich die Gelehrten über das Urteil des Jihad uneinig waren: Eine Gruppe sagte, dass der Vers den Kampf für alle Pflicht macht, während nach dem, was von Ibn Umar und Ata überliefert ist, dieses Urteil nur den Gefährten des Propheten in jener Zeit vorbehalten war. Ferner erklärt er, dass der Ausdruck 'kürh' (Widerwille) in dem Vers nicht eine Auflehnung gegen Allahs Urteil ausdrückt, sondern eine Beschwernis, die für die Verantwortungsperson schwer fällt. Der Text betont ferner, dass bei der Ermunterung zum Jihad der Mensch wissen muss, dass sein eigenes Wissen mangelhaft ist und dass Allahs Wissen vollkommen ist, daher muss er sich Allahs Befehl bedingungslos unterwerfen.

واختلف العلماء في هذه الآية فقال قوم : إنها تقتضي وجوب القتال على الكل وعن مكحول أنه كان يحلف عند البيت بالله أن الغزو واجب ونقل عن ابن عمر وعطاء : أن هذه الآية تقتضي وجوب القتال على أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت فقط

Nach Kurtubî zeigt dieser Vers, dass der Jihad eine Verpflichtung ist, die für die Seele schwer ist; diese Schwere entsteht durch das Ausgeben von Geld, die Verlassung des Heimatlandes und der Familie, die Gefährdung des Körpers durch Wunden und die Todesgefahr, nicht aber dadurch, dass die Gläubigen Allahs Pflicht verweigern. Der Ausdruck 'man ala' (es wird erhofft) trägt Notwendigkeit (Vücûb) in sich, wenn er von Allah kommt, und hier wird ausgedrückt, dass der verhasste Jihad tatsächlich ein Gutes ist und dass der geliebte Komfort und die Flucht vor dem Kampf ein Schlechtes sind.

وإنما كان الجهاد كرها لأن فيه إخراج المال ومفارقة الوطن والأهل والتعرض بالجسد للشجاج والجراح وقطع الأطراف وذهاب النفس فكانت كراهيتهم لذلك لا أنهم كرهوا فرض الله تعالى

Nach Ibn Kesîr zeigt dieser Vers, dass Allah die Konsequenzen der Angelegenheiten und die weltlichen und jenseitigen Interessen der Menschen besser kennt als die Menschen selbst, daher ist es notwendig, Allahs Befehl zu gehorchen und sich zu unterwerfen. Diese allgemeine Regel wird durch das Prinzip gestützt, dass in etwas, das man nicht mag (zum Beispiel am Kampf teilnehmen), ein Gutes zu finden ist, und in etwas, das man mag (sich vom Kampf fernhalten), ein Schaden wie die Überlegenheit des Feindes zu finden ist. Der Text überliefert in diesem Kontext Ereignisse vor der Schlacht von Badr und die Beratung des Propheten mit seinen Gefährten.

وهذا عام في الأمور كلها قد يحب المرء شيئا وليس فيه خيره ولا مصلحة ومن ذلك القعود عن القتال قد يعقبه استيلاء العدو على البلاد والحكم

Nach Beydâvî drückt das Wort 'kürh' aus, dass der Kampf seinem Wesen nach etwas ist, das der Mensch schwer findet und verabscheut; dieses Wort kann für die Übertreibung ein Beiname oder eine Bedeutung des Verbalsubstantivs sein. Ferner wird festgestellt, dass das, was eine Person nicht mag, tatsächlich für sie gut sein kann, und das, was sie mag, schlecht sein kann; dies zeigt, dass die Wünsche der Seele und der echte Nutzen sehr oft entgegengesetzt sind. Es wird betont, dass Allah weiß, was das Gute ist, die Menschen aber dies nicht wissen können.

وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوا به، فإن الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم. وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه، فإن النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها إلى الردى