Laut Taberî wurde dieser Vers herabgesandt, nachdem die Gefährten den Propheten fragten, wem und wohin sie ihre Unterhaltsleistungen aufwenden sollen; die im Vers aufgezählten Personen (Eltern, Verwandte usw.) verweisen auf nicht obligatorische Arten der Unterhaltsleistung, und Allah lehrt seine Diener, an welchen Orten die Großzügigkeit aufgewendet werden soll. Ferner erklärt er bezüglich der i'râb des Wortes 'ماذا', dass zwei grammatikalische Lesarten vorliegen: entweder handelt es sich um ein Fragezeichen, das zusammen mit dem Verb 'ينفقون' akkusativ konstruiert wird, oder das Wort 'ذا' bedeutet 'wasila' (Relativum) und wird nominativ konstruiert. Abschließend erwähnt er unter Berufung auf Suddî, dass dieser Vers vor der Verpflichtung der Zakat herabgesandt wurde und dass es in jener Zeit nicht um Zakat ging, sondern um die Unterhaltsleistung für die eigene Familie und freiwillige Almosen, welche später durch die Zakat aufgehoben wurden; er bemerkt jedoch, dass diese Ansicht im Vers keinen eindeutigen Beweis hat und lediglich eine mögliche Interpretation darstellt.

وهذا الذي قاله السدي من أنه لم يكن يوم نزلت هذه الآية زكاة، وإنما كانت نفقة ينفقها الرجل على أهله، وصدقة يتصدق بها، ثم نسختها الزكاة، قول ممكن أن يكون، كما قال: وممكن غيره. ولا دلالة في الآية على صحة ما قال

Laut diesem Tafsir-Gelehrten bezieht sich die im Vers gestellte Frage 'Was sollen wir ausgeben' nicht primär auf die Beschaffenheit des aufzuwendenden Vermögens, sondern auf den Empfänger bzw. den Zweck der Ausgabe (mesrif); denn die Frager wissen bereits, dass es um die Aufwendung von Vermögen für die Nähe zu Allah geht. Deshalb entspricht Allahs Antwort vollkommen der Frage, indem sie die Personen angibt, an die sich die Ausgabe richten soll (mesrif). Ferner wurde bei der Aufwendung eine Reihenfolge beachtet, wobei den Eltern Vorrang gegeben wird, da sie die Person aus dem Nichts ins Dasein bringen und sie in ihrer schwächsten Zeit großziehen.

وإذا خرج هذا عن أن يكون مرادا تعين أن المطلوب بالسؤال أن مصرفه أي شيء هو ؟ وحينئذ يكون الجواب مطابقا للسؤال

Laut Ibn Kesîr bestimmt dieser Vers die Orte, an denen finanzielle Gaben aufgewendet werden; aufgrund eines Hadith muss zuerst auf die Eltern, dann auf Geschwister und danach auf nahe Verwandte geachtet werden. Unter Berufung auf Meymûn b. Mihrân wird betont, dass die im Vers aufgezählten Orte der Aufwendung keine Trommeln, Flöten, Holzfiguren oder Wandverzierungen sind. Im weiteren Verlauf des Verses wird darauf hingewiesen, dass alles Gute, das verrichtet wird, Allah bekannt ist und nicht unbelohnt bleibt.

أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك وتلا ميمون بن مهران هذه الآية ثم قال هذه مواضع النفقة ما ذكر فيها طبلا ولا مزمارا ولا تصاوير الخشب ولا كسوة الحيطان

Laut Kurtubî drückt der Vers 'كتب عليكم القتال' die Verpflichtung des Dschihad aus und das Wort 'كتب' bedeutet 'farida' (es wurde zur Pflicht erklärt). Ferner wurde eine sprachliche Analyse der Wörter 'ما' und 'ذا' in der Ausdrucksweise 'ماذا ينفقون' durchgeführt, und es wurde festgestellt, dass der Dschihad eine gesellschaftliche Pflicht (kifaya) ist, jedoch wenn der Feind in islamisches Territorium eindringt, wird sie zur individuellen Pflicht (ain).

والذي استمر عليه الاجماع أن الجهاد على كل أمة محمد صلى الله عليه وسلم فرض كفاية

Laut diesem Tafsir-Gelehrten wurde dieser Vers herabgesandt, als Amr b. el-Cemûh fragte, wohin er seine Vermögen aufwenden soll; obwohl die Frage sich auf die Beschaffenheit des aufzuwendenden Gegenstands bezieht, wird in der Antwort der Ort der Aufwendung (misraf) dargelegt, denn der Wert der Unterhaltsleistung wird nach ihrem Bestimmungsort bestimmt. Die Menge des aufzuwendenden Gegenstands wird durch den Ausdruck 'ma enfaktum min hayr' (was immer ihr von Gutem aufwendet) angezeigt. Ferner wird erwähnt, dass es in diesem Vers keine Regelung gibt, die durch die Verpflichtung der Zakat aufgehoben werden würde.

سئل عن المنفق فأجيب ببيان المصرف لأنه أهم