Taberî weist darauf hin, dass die Adressaten des Befehls 'dann bricht auf von dort, von wo die Menschen aufbrechen' die Quraisch und die mit ihnen verbundenen Araber aus Hums waren. Die Quraisch betrachteten sich als Bewohner des Heiligtums und brachen nicht nach Arafat auf, sondern führten ihre Ifada von Muzdalifa aus durch; mit diesem Vers befahl Allah auch ihnen, zusammen mit den anderen Menschen von Arafat aus aufzubrechen. Taberî erklärt, dass er diese Ansicht aufgrund des Ijma (Konsens) der Koranausleger zu diesem Thema bevorzugt.

والذي نراه صوابا من تأويل هذه الآية، أنه عنى بهذه الآية قريشا ومن كان متحمسا معها من سائر العرب لإجماع الحجة من أهل التأويل على أن ذلك تأويله

In diesem Text erläutert Râzî zunächst, dass die wahre Bedeutung der Istighfar (Bitte um Vergebung) nicht nur eine mit der Zunge gesprochene Worte ist, sondern auch die Reue im Herzen einschließen muss; die eigentliche Angelegenheit besteht darin, dass jede Person ihre Mängel im Gehorsam bereut und sich vornimmt, sie nicht zu wiederholen. Darauf trägt er drei Ansichten vor, worauf sich das Wort 'Nas' (Menschen) im Ausdruck 'Summa Afidû' bezieht: diejenigen, die von Arafat aufbrechen (die Menschen außer Hums), Ibrahim und Ismail (Friede sei auf ihnen) und diejenigen, die ihrer Sunna folgen, oder nach der Ansicht von Zuhri: Adam (Friede sei auf ihm). Für jede dieser Ansichten werden separate Beweise und Einwände aufgeführt.

فالمراد منه الاستغفار باللسان مع التوبة بالقلب ، وهو أن يندم على كل تقصير منه في طاعة الله ويعزم على أن لا يقصر فيما بعد

Nach Kurtubî ist die Anrede im Vers 'dann brecht auf von dort, von wo die Menschen aufbrechen' an die Quraisch und die sogenannten Hums gerichtet; diese hielten ihre Stationen nicht in Arafat, sondern in Muzdalifa und sagten 'wir sind die Nachbarn Allahs' und würden das Gebiet außerhalb des Heiligtums nicht verlassen. Der Vers befahl ihnen, zusammen mit den anderen Menschen von Arafat, dem Ort Ibrahims, aufzubrechen. Kurtubî zieht diese Ansicht der Ansicht von Dahhak vor, nach der mit 'Nas' Ibrahim gemeint sei, und macht die authentischen Überlieferungen von Aisha (Friede sei auf ihr) zur Grundlage.

وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت : الحمس هم الذين أنزل الله فيهم : ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس قالت : كان الناس يفيضون من عرفات وكان الحمس يفيضون من المزدلفة يقولون : لا نفيض إلا من الحرم فلما نزلت : أفيضوا من حيث أفاض الناس رجعوا إلى عرفات وهذا نص صريح ومثله كثير صحيح فلا معول على غيره من الأقوال

Nach Beydâwî ist mit 'Nas' (Menschen) im Vers die Menschenmenge gemeint, die wie ein Strom von Arafat herabströmt, und die 'Ifada' ist von Arafat aus und nicht von Muzdalifa; die Anrede richtet sich an die Quraisch, da die Quraisch in Muzdalifa (Jam') Station hielten und sich selbst über die anderen Menschen erhaben sahen; mit diesem Vers wurde ihnen befohlen, auf dieselbe Weise wie die anderen Menschen von Arafat hinabzusteigen. Auch das Wort 'Summa' (dann) wird verwendet, um den Unterschied zwischen den beiden Ifada-Bewegungen zu kennzeichnen. Nach einer anderen Ansicht bezeichnet Ifada die Bewegung von Muzdalifa nach Mina, und die Anrede ist allgemein. Wenn 'en-Nas' nach einer Lesartenvariante als 'en-Nasi' gelesen wird, ist damit Adam (Friede sei auf ihm) gemeint, und der Sinn ist, dass die Ifada von Arafat eine alte religiöse Praxis ist, die nicht verändert werden darf.

والخطاب مع قريش كانوا يقفون بجمع وسائر الناس بعرفة ويرون ذلك ترفعا عليهم، فأمروا بأن يساووهم

Ibn Kathir berichtet die Überlieferung, nach der das Wort 'en-nâs' im Ausdruck 'Summa Afidû Min Haythu Afada an-Nas' (dann brecht auf von dort, von wo die Menschen aufbrechen) sich auf Ibrahim (Friede sei auf ihm) bezieht; er bemerkt aber, dass Ibn Dschrir diesem widerspricht und den Ijma der Mehrheit anführt, wonach mit 'en-nâs' alle Menschen gemeint sind (die Araber außer Quraisch/diejenigen, die nicht zu Hums gehören). Er erwähnt auch die Überlieferung von Ibn Abbas über die Frage, ob die 'Ifada' von Arafat oder von Muzdalifa nach Mina stattfindet. Der Text berücksichtigt auch verschiedene Istighfar-Gebete und Hadithe vom Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm), die mit dem Befehl zur Istighfar am Ende des Verses verbunden sind.

ولولا إجماع الحجة على خلافه لكان هو الأرجح