Taberî überliefert, dass Mesch'aril-Haram die ganze Muzdalifa umfasst und den Bereich zwischen zwei Bergen einschliesst, basierend auf überlieferten Berichten; er vermerkt auch, dass das Wort 'mesch'air' 'Zeichen/bekannte Orte' bedeutet und dieser Ort diesen Namen erhielt, weil er einer der Pilgerriten wie Gebet, Bittgebet und Übernachtung ist. In diesem Teil des Verses erklärt er, dass es für die Gläubigen bedeutet, Allah neben Mesch'aril-Haram zu gedenken, ihn mit Dank und Unterwerfung anzuerkennen und damit an die Rechtleitung zur Religion Ibrahims erinnert zu werden.

فأما المشعر فإنه هو ما بين جبلي المزدلفة من مأزمي عرفة إلى محسر، وليس مأزما عرفة من المشعر

Zamachschari merkt an, dass der im Vers verwendete Ausdruck 'unter den Unwissenden sein' bedeutet, was eine Art Verhalten meint, das diejenigen der Unwissenheit und Leichtfertigkeit begehen. Er vergleicht dies mit den Worten, die Josef zu seinen Brüdern sprach, und erklärt dann, dass die Lobpreisungen, Tasbih und Takbir, die Allah seinen Dienern gab, ihm würdig sind, und dass diese vermehrt werden müssen. Er besagt, dass diese Gnade ein Geschenk und Lohn von Allah ist, und dass die Gaben des Paradieses und die Errettung vor dem Feuer denen zuteil werden, die Gottesfurcht haben.

والمعنى : من الفاعلين فعل أولى الجهل والسفه . كما قال يوسف لإخوته : أثنوا عليه بضروب الثناء من التقديس والتحميد والتهليل والتكبير وما هو أهله

In diesem Text überliefert Râzî die Ansichten der Juristen in der Frage des 'nefer' (Aufbruch von Mina): Nach asch-Schâfiʿî muss derjenige, der sich beeilt und in zwei Tagen aufbrechen möchte, vor Sonnenuntergang aufbrechen; nach Sonnenuntergang des zweiten Tages kann er erst am dritten Tag aufbrechen. Abû Hanîfa hingegen sagte, dass es erlaubt ist aufzubrechen, solange die Morgenröte nicht angebrochen ist, da die Zeit des Steinewerfens noch nicht gekommen ist. Ferner werden die Einwände des Kâdî zur Frage, für wen und unter welcher Bedingung (Furcht/Sicherheit) das Gedenken-Gebot gilt, sowie drei verschiedene Ansichten überliefert; schliesslich werden die Rechtsbestimmung des Handels während der Pilgerfahrt und die Gründe für seine Zweifelhaftigkeit durch verschiedene Überlieferungen (Ibn ʿUmar, Mujâhid u.a.) erläutert.

واعلم أن الفقهاء قالوا : إنما يجوز التعجل في اليومين لمن تعجل قبل غروب الشمس من اليومين فأما إذا غابت الشمس من اليوم الثاني قبل النفر فليس له أن ينفر إلا في اليوم الثالث لأن الشمس إذا غابت فقد ذهب اليوم

Nach Qurtubî enthält dieser Ausdruck verschiedene Dimensionen des Gedenkens, das Allah in der Sure al-Baqara befohlen hat: Allah in Furcht und Scheu gedenken, wobei der Mensch in sich selbst denkt, dass Allah ihn zur Rechenschaft zieht, mit der Zunge Allah ob der Sünden gedenken und für die gelehrte Gabe des Gebets dankbar sein. Ferner wird vermerkt, dass die Partikel 'wie' im Sinne von Dankbarkeit verwendet wird, das heisst 'gedenkt Ihm, wie Er euch gelehrt hat, was ihr nicht wusstet', was eine gegenseitige Entsprechung bedeutet. Der Text überliefert auch, dass die Wiederholung des Gedenkens in Muzdalifa Bekräftigung, Aufrichtigkeit oder die Aufforderung bedeutet, die Gnade zu zählen und dafür dankbar zu sein.

معناه بالخوف من عقابه والحياء منه الضحاك : ذكروا العرض الأكبر على الله وقيل تفكروا في أنفسهم أن الله سائلهم عنه قاله الكلبي ومقاتل وعن مقاتل أيضا : ذكروا الله باللسان عند الذنوب

Ibn Kathîr überliefert, dass der Vers in Bezug auf den Zustand herabgekommen ist, in dem die Menschen in der Zeit der Unwissenheit während der Pilgerfahrtssaison zögerten, Handel zu treiben, oder als der Islam kam, dies für Sünde hielten, durch verschiedene Überlieferungen. Ferner erläutert er, dass das Wort 'Arafât' ursprünglich ein Plural ist, aber weil es zum Namen eines bestimmten Ortes wurde, kein Tanwin erhält, und erklärt die Grenzen von Arafât – welches einer der Säulen der Pilgerfahrt ist – und Muzdalifa (Mesch'ar-i Haram) durch Überlieferungen.

وقوله تعالى إنما صرف عرفات وإن كان علما على مؤنث لأنه في الأصل جمع كمسلمات ومؤمنات سمي به بقعة معينة فروعي فيه الأصل فصرف اختاره ابن جرير وعرفة موضع الوقوف في الحج وهي عمدة أفعال الحج

Nach Baydâwî macht der Vers die Suche nach Rizq durch Handel zulässig ('eine Gnade von deinem Herrn'); nach einigen Überlieferungen wurden die Märkte von ʿUkâz, Majanna und Dhul-Majâz in der Zeit der Unwissenheit während der Pilgerfahrtssaison abgehalten, aber als der Islam kam, wurde man zaghaft, deshalb wurde dieser Vers herabgesandt. Ferner werden die grammatikalische Struktur der Wörter 'Arafât' und 'mesch'ar-i haram' und die Gründe für ihre Benennung, ob die Verpflichtung des Stehens in Arafât ein Beweis ist, und ob das Gedenken an dieses Stehen gebunden ist oder nicht, erörtert.

كان عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقهم في الجاهلية يقيمونها مواسم الحج، وكانت معايشهم منها، فلما جاء الإسلام تأثموا منه فنزلت