In diesem Text erklärt Taberî durch verschiedene überlieferte Berichte den Hintergrund des Ausdrucks 'Gedenket Allahs, wie ihr eurer Väter gedenkt' im Vers. Während der Dschahiliyyah pflegten die Araber nach Abschluss der Pilgerfahrt zusammenzukommen und ihre Väter wegen ihrer Großzügigkeit, ihres Mutes und ähnlicher Tugenden zu rühmen; Allah befahl den Gläubigen, diese Gewohnheit des Rühmens aufzugeben und stattdessen Ihn zu gedenken, wie sie ihrer Väter gedachten, ja sogar noch mehr. Taberî überliefert auch verschiedene Ansichten darüber, dass das Wort 'halâk' die Bedeutungen Welt, Religion, Blutvergießen oder Hujja (der Anteil/das Beweis im Jenseits) hat, und gibt danach seine eigene Präferenz an.

كان أهل الجاهلية إذا قضوا مناسكهم بمنى قعدوا حلقا، فذكروا صنيع آبائهم في الجاهلية، وفعالهم به، يخطب خطيبهم، ويحدث محدثهم، فأمر الله عز وجل المسلمين أن يذكروا الله كذكر أهل الجاهلية آباءهم أو أشد ذكرا

Nach dieser Auslegerin bezieht sich 'mesâlik' auf die Erfüllung der Pilgerriten, und in diesem Kontext erfordert der Befehl im Vers, Allah intensiver/mehr zu gedenken als beim Gedenken der Väter; denn die Tugenden der Väter sind begrenzt, während die vollkommenen Attribute Allahs unbegrenzt sind. Es wird auch erwähnt, dass das Wort 'menâsik' sowohl Riten der Pilgerfahrt als auch Orte der Anbetung bedeuten kann, und laut einer Überlieferung von Ibn Abbas könnte dieses Gedenken so ausgelegt werden, dass der Zorn um Allahs Willen intensiver sein muss als der Zorn auf den Vater.

معناه : بل أشد ذكرا ، وذلك لأن مفاخر آبائهم كانت قليلة ، أما صفات الكمال لله عز وجل فهي غير متناهية ، فيجب أن يكون اشتغالهم بذكر صفات الكمال في حق الله تعالى أشد من اشتغالهم بذكر مفاخر آبائهم

Nach Kurtubî bezeichnet das Wort 'mensek' im Vers die Riten der Pilgerfahrt und das Schlachten von Opfertieren; die Araber pflegten während der Dschahiliyyah nach Beendigung der Pilgerfahrt beim Steinigerungsort zu stehen und sich ihrer Väter Ruhm und Großzügigkeit zu rühmen, die Segnungen ihrer Vorfahren zu erbitten; der Vers ist herabgekommen, um diese Gewohnheit aufzugeben und Allah mehr zu gedenken. Nach einer anderen Ansicht bezeichnet das Gedenken im Vers das Zufluchtsuchen bei Allah wie das Zufluchtsuchen von Kindern bei ihren Eltern oder die Bindung an Allah mit extremer Liebe und Ehrfurcht.

كانت عادة العرب إذا قضت حجها تقف عند الجمرة فتفاخر بالآباء وتذكر أيام أسلافها من بسالة وكرم وغير ذلك حتى أن الواحد منهم ليقول : اللهم إن أبي كان عظيم القبة عظيم الجفنة كثير المال فأعطني مثل ما أعطيته فلا يذكر غير أبيه فنزلت الآية ليلزموا أنفسهم ذكر الله أكثر من التزامهم ذكر آبائهم أيام الجاهلية

Nach Beydâvî sollte das Gedenken Allahs nach Beendigung der Pilgerriten häufig und intensiv geschehen, ähnlich wie die Intensität und Beharrlichkeit der Araber beim Rühmen ihrer Väter. Für den Ausdruck 'oder intensiveres Gedenken' bietet er mehrere verschiedene grammatikalische Analysen und Interpretationsmöglichkeiten an; in der Bedeutung bezieht es sich auf den Aufruf, Allah mehr zu gedenken als vom Sprechen über die Väter. Er erwähnt auch, dass die Menschen sich beim Gedenken in zwei Gruppen aufteilen: jene, die wenig gedenken und nur die Welt erstreben, und jene, die viel gedenken und das Gute beider Welten erstreben; der eigentliche Zweck ist die Ermutigung zur Vermehrung des Gedenkens.

وكانت العرب إذا قضوا مناسكهم وقفوا بمنى بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر آبائهم ومحاسن أيامهم

Nach Ibn Kesîr befiehlt dieser Ausdruck den Gläubigen, nach der Pilgerfahrt Allah häufig zu gedenken, ähnlich wie ein Kind seiner Eltern gedenkt, als Gegensatz zum Gedenken der Dschahiliyyah-Menschen, die in der Pilgerrzeit zusammenkamen und sich ihrer Väter Großzügigkeit, Zahlung von Blutgeld und ähnliches zu rühmen pflegten. Die von verschiedenen Tabi'ûn und Auslegern überlieferten Ansichten vereinen sich um diese Bedeutung. Am Ende des Textes wird erwähnt, dass das Wort 'dhikra' im Vers als Unterstützung im Akkusativ steht und 'oder' hier verwendet wird, um die Ähnlichkeit in der Aussage zu bekräftigen.

كان أهل الجاهلية يقفون في الموسم فيقول الرجل منهم كان أبي يطعم ويحمل الحمالات ويحمل الديات