Laut Taberî erklärt der in diesem Vers vorkommende Ausdruck, dass die Mondsicheln als Zeitmaßstäbe für die Menschen erschaffen wurden; diese Zeiten werden in Angelegenheiten wie Fasten, Fastenbrechen, Pilgerfahrt, Pilgerriten, Wartfristen von Frauen und Schuldfälligkeiten verwendet. Darüber hinaus wird angegeben, dass der Vers in Bezug auf ein Ereignis herabgekommen ist, das mit der Gewohnheit des Eintretens von Häusern durch die hinteren Türen zusammenhängt, und dass es das Befolgen der Befehle Allahs und die Vermeidung solch willkürlicher Verhaltensweisen sein wird, die zum Wohlstand führen.

جعلها الله مواقيت لصوم المسلمين، وإفطارهم، ولحجهم، ومناسكهم، وعدة نسائهم، وحل ديونهم

Laut Zemahşerî zeigt der Ausdruck 'lealleküm tüflihûn', dass der Sklave diese Befehle nicht mit absoluter Sicherheit ausführen soll, sondern mit Hoffnung und Wunsch handeln muss und sich nicht auf seine Werke verlassen darf. Außerdem gibt es in diesem Zusammenhang einen Hinweis darauf, dass der Sklave selbst in den Momenten, in denen sein Herz am meisten beschwert ist und sein Kummer am größten ist, nicht vom Gedenken seines Herrn ablassen soll; als Beispiel hierfür werden die Beredsamkeit und Raffinesse der Reden des Imam Ali an den Tagen von Siffin gezeigt. Darüber hinaus wurde der Text mit dem Problem der Niederwerfungsverse in der Sure al-Hajj und dem rechtlichen Meinungsstreit in dieser Angelegenheit behandelt (Imam asch-Schafi'i zwei Niederwerfer, Abu Hanifa eine Niederwerfer-Ansicht).

وفيه إشعار بأن على العبد أن لا يفتر عن ذكر ربه أشغل ما يكون قلبا وأكثر ما يكون هما ، وأن تكون نفسه مجتمعة لذلك وإن كانت متوزعة عن غيره

Kurtubî behandelt in diesem Abschnitt mehrere verschiedene Themen: In dem Ausdruck 'kي تفلحوا' überliefert er, dass Said b. Dschubayr das Gedenken Allahs als Gehorsam gegenüber Allah definierte; er verbindet die Schnelligkeit der Abrechnung mit Allahs Umfassung aller Dinge durch sein Wissen; er überliefert, dass die Mehrheit in der Ansicht kam, dass Wein unrein ist, während Rabia, Lays b. Sa'd und al-Muzani ihn als rein betrachteten und nur das Trinken davon als verboten erklärten; außerdem erklärt er mit der Überlieferung von Ibn Abbas, wie die Gewohnheit, während der Pilgerfahrtsmonate von hinten in Häuser einzutreten, aufgehoben wurde.

قال سعيد بن جبير : الذكر طاعة الله تعالى فمن أطاع الله فقد ذكره ومن لم يطعه فليس بذاكر وإن كان كثير التسبيح

Laut Beydâwî teilt der erste Teil des Verses als Antwort auf die Frage über die Weisheit der verschiedenen Zustände der Mondsicheln mit, dass die Monate für die Menschen Zeichen zur Bestimmung ihrer Angelegenheiten und insbesondere zur Bestimmung der Zeit der Pilgerriten sind. Im zweiten Teil wird die Gewohnheit der Ansar kritisiert, die es als eine Art 'Birr' (Güte) betrachteten, während der Ihram nicht von vorne in Häuser einzutreten, sondern von hinten einzutreten; es wird angegeben, dass die wahre Güte darin besteht, gottesfürchtig zu sein und von vorne in Häuser einzutreten eine alltägliche Handlung ist. Der Text erklärt auch die Verbindung dieses zweiten Teils mit dem vorherigen als eine Ermahnung daran, dass die Gefährten Fragen zu Dingen stellten, die sie nicht betrafen, und es versäumten, nach dem Wichtigeren zu fragen.

كانت الأنصار إذا أحرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه، وإنما يدخلون من نقب أو فرجة وراءه، ويعدون ذلك برا، فبين لهم أنه ليس ببر وإنما البر: بر من اتقى المحارم والشهوات

Nach dieser Auslegung enthält der Text die Auslegung mehrerer vermischter Verse; einer davon ist, dass 'Birr' ein umfassendes Konzept ist, das auch Gottesfurcht einschließt, und dass das Gebieten des Guten und das Vernachlässigen des Selbst als intellektuell hässlich angesehen wird. Außerdem werden in Verbindung mit dem Dschihad-Vers die Beständigkeit befohlen und dies widerspricht nicht dem Vers über Aufregung und Verfälschung; in dem Vers von al-Hucurat wird angegeben, dass die Gläubigen dem Gesandten Allahs nicht zuvorkommen sollen und die Gottesfurcht sie vor Zwistigkeit bewahrt; die Brüderlichkeit unter den Gläubigen ist nur durch das Glaubensbündnis begrenzt (wie dass der ungläubige Bruder nicht erbt) und die Weisheit des Freitags-Auftrags wurden wie verschiedene Themen behandelt.

وليس من العقل أن يشفق الإنسان على غيره أو أن ينصح غيره ويهمل نفسه

Laut Ibn Kesîr wurde das Erschaffen der Mondsicheln ein Mittel dafür gemacht, dass die Menschen die Zeit zum Fasten, zur Brechung des Fastens, die Wartfrist der Frauen und die Zeit der Pilgerfahrt kennen. Außerdem kam der Befehl 'tretet nicht von hinten in die Häuser ein' in dem Vers herab, um die heidnischen Araber anzuweisen, die Gewohnheit zu verlassen, während des Ihram oder in ähnlichen Situationen nicht von vorne in ihre Häuser einzutreten, sondern von hinten einzutreten; obwohl diese Gewohnheit als Güte angesehen wurde, teilte Allah mit, dass dies nicht die wahre Güte ist, sondern dass die wahre Güte die Gottesfurcht ist.

جعل الله الأهلة مواقيت للناس فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما