Taberî trägt in diesem Vers Meinungsverschiedenheiten darüber vor, wer gemeint ist und ob die Regelung aufgehoben wurde. Nach einigen Exegeten ist dieser Vers das erste Gebot, gegen die Götzendiener zu kämpfen, und wurde durch die Sûra al-Barâ aufgehoben; es wurde befohlen, gegen diejenigen zu kämpfen, die kämpfen, und sich denen zu enthalten, die nicht kämpfen. Taberî bevorzugt jedoch die Ansicht von Umar b. Abdülazîz: Der Vers besagt, nicht gegen Frauen, Kinder und Geistliche zu kämpfen, die nicht gegen ihn kämpfen, und bemerkt, dass die Behauptung der Aufhebung ohne Beweis ist.

وأولى هذين القولين بالصواب، القول الذي قاله عمر بن عبد العزيز؛ لأن دعوى المدعي نسخ آية يحتمل أن تكون غير منسوخة بغير دلالة على صحة دعواه تحكم، والتحكم لا يعجز عنه أحد

Nach Râzî befiehlt dieser Vers, den Krieg nur gegen diejenigen zu führen, die gegen ihn kämpfen; Angriffe gegen Nichtkämpfer sind verboten. Er lehnt die Ansicht ab, dass der Vers aufgehoben wurde, und verbindet den Vers mit dem vorherigen Kontext (Einladung mit Weisheit, drei Wege) und weist darauf hin, dass die Einhaltung von Grenzen verschiedene Bedeutungen haben kann, wie das Nichtbeginnen von Kampf im Heiligtum, das Nichtkämpfen gegen Verbündete oder Frauen, Kinder und Alte. So argumentiert er, dass dieser Vers nicht aufgehoben wurde und mit verschiedenen Möglichkeiten verstanden werden kann.

وأقول : إن حمل هذه الآية على قصة لا تعلق لها بما قبلها يوجب حصول سوء الترتيب في كلام الله تعالى وذلك يطرق الطعن إليه وهو في غاية البعد ، بل الأصوب عندي أن يقال : المراد أنه تعالى أمر محمدا صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق إلى الدين الحق بأحد الطرق الثلاثة وهي الحكمة والموعظة الحسنة ، والجدال بالطريق الأحسن

Kurtubî erklärt in diesem Abschnitt den Ausdruck 'lâ ta'tadû' (überschreitet nicht) aus mehreren Perspektiven: Nach einigen bedeutet dies, sich davon zu enthalten, aus Motiven außerhalb des Wohlgefallens Allahs (aus Stammeseifer oder Ruhm) zu kämpfen; nach anderen bedeutet es, nicht gegen Nichtkämpfer zu kämpfen, wobei der Vers in diesem Fall als durch den späteren allgemeinen Kampfbefehl aufgehoben angesehen wird. Außerdem wird die Ansicht vermittelt, dass der Ausdruck 'lâ ta'tadû' beide Seiten verbietet (sowohl übermäßige Strenge als auch übermäßige Nachgiebigkeit), einschließlich der Annahme, was Allah verboten hat, für erlaubt zu halten. In diesem Kontext werden auch die Regelungen behandelt, die eine Person sich selbst Erlaubtes verbietet (Eid, Verbot von Ehefrauen, Scheidungsangelegenheiten), und die Ansichten von Mâlik, Abû Hanîfa und asch-Schâfi'î werden verglichen.

وقيل : لا تعتدوا أي لا تقاتلوا من لم يقاتل فعلى هذا تكون الآية منسوخة بالأمر بالقتال لجميع الكفار والله أعلم

Nach Ibn Kesîr ist dieser Vers der erste Vers über Krieg, der in Medina offenbart wurde; der Prophet kämpfte mit denjenigen, mit denen dieser Vers gegen ihn herabkam, und verletzte nicht diejenigen, die nicht gegen ihn kämpften, bis die Sûra al-Barâ (at-Tauba) herabkam. Der Vers hat einen aufstachelnden und ermutigenden Charakter gegen die Götzendiener; es wird gesagt, kämpft so wie sie gegen euch kämpfen, aber diese Erlaubnis ist nicht grenzenlos; es wird betont, dass man sich nicht in Ausschreitungen einlassen darf wie Tötung, Unterschlagung von Beute, Tötung von Frauen, Kindern, Alten und Mönchen, Verbrennung von Bäumen.

قال هذه أول آية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتى نزلت سورة براءة

Nach Beydâvî gibt es zwei Ansichten über den Ausdruck 'diejenigen, die gegen euch kämpfen': Die erste ist, dass dies vor dem Befehl, insgesamt gegen die Götzendiener zu kämpfen, erfolgt; die zweite ist, dass der Ausdruck diejenigen meint, die tatsächlich kämpfen oder bei denen erwartet wird, dass sie kämpfen, außer Alten, Kindern, Mönchen und Frauen. Der Ausdruck 'überschreitet nicht' bedeutet, die Grenzen beim Beginn von Kriegen, beim Kämpfen gegen Verbündete, beim unvermittelten Überfall, bei der Zerstückelung von Leichen oder beim Töten derjenigen, deren Tötung verboten ist, nicht zu überschreiten. Das Ereignis, dass die Götzendiener den Propheten daran hinderten, Mekka zu betreten, mit ihm einen Vertrag schlossen und die Muslime sich im Jahr von Hudaybiyya fürchteten, im heiligen Monat oder in dem Heiligtum zu kämpfen, wird als Grund für die Offenbarung dieses Verses angeführt.

ويؤيد الأول ما روى: أن المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، وصالحوه على أن يرجع من قابل فيخلوا له مكة.