Laut Zemahşerî kam der Ausdruck 'auf euch liegt keine Sünde' in diesem Vers, um die Besorgnis der Gläubigen zu beseitigen, die Häuser von Schwachen, Blinden, Lahmen und Kranken zum Essen zu betreten. Einige der Ansar vermieden es aus Höflichkeit und Gewissenhaftigkeit (kazâzet), von diesen Häusern zu essen; außerdem wurde befürchtet, dass der Blinde, der Lahme und der Kranke beim gemeinsamen Essen anderen Unbehagen bereiten könnte, weshalb man solche Gemeinsamkeiten mied. Nach einer anderen Überlieferung gaben diejenigen, die zum Kampf auszogen, den Schwachen die Schlüssel ihrer Häuser und erlaubten ihnen zu essen, aber diese zögerten dennoch; der Vers hat die Sünde von beiden Seiten in dieser Angelegenheit aufgehoben.

وعن عكرمة : كانت الأنصار في أنفسها قزازة . فكانت لا تأكل من هذه البيوت إذا استغنوا ، وقيل : كان هؤلاء يتوقون مجالسة الناس ومؤاكلتهم لما عسى يؤدي إلى الكراهة من قبلهم

Nach dieser Exegeten umfasst der Ausdruck 'Essen' im Vers nicht nur das Essen, sondern jede Art von Verfügung über Vermögen (Ausgabe, Gebrauch); denn da der wichtigste Zweck der Vermögensnutzung das Essen ist, ist es in der Sprachkonvention üblich geworden, von jemandem, der Vermögen ausgibt, zu sagen, 'er hat es gegessen'. Aus diesem Grund verwendete Allah das Verb 'essen', um diese Verfügung auszudrücken.

لأن غير الأكل من التصرفات كالأكل في هذا الباب لكنه لما كان المقصود الأعظم من المال إنما هو الأكل وقع التعارف فيمن ينفق ماله أن يقال أنه أكله فلهذا السبب عبر الله تعالى عنه بالأكل

Nach Kurtubî verbietet dieser Vers den Menschen, die Vermögen anderer auf unrechtmäßige Wegen (Glücksspiel, Betrug, Raub, Wege, bei denen die Eigentümer nicht zustimmen oder die die Scharia verboten hat) zu essen. Außerdem umfasst der Ausdruck 'idlâ' im Vers auch, den Richtern falsche Begründungen zu unterbreiten oder ihnen Bestechung zu geben, um unrechtmäßig zu urteilen; das oberflächliche Urteil des Richters ändert nicht das verborgene (wahre) Urteil der Sache. In diesem Kontext wird die Überlieferung von Umm Salama angeführt und betont, dass das wortgebundene Urteil des Richters demjenigen, der kein Anrecht hat, keine Erlaubnis erteilt.

والمعنى في الآية : لا تجمعوا بين أكل المال بالباطل وبين الإدلاء إلى الحكام بالحجج الباطلة وهو كقوله : ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق

Nach Ibn Kesîr erklärt dieser Vers, dass das Urteil der Frau das Unrechtmäßige nicht rechtmäßig machen wird, dass die Frau ein Mensch ist und sowohl richtig als auch falsch urteilen kann, dass die Feindschaft des Unrechtmäßig Verurteilten nicht endet, dass Allah am Tage der Auferstehung zwischen den Parteien mit Gerechtigkeit richten wird. Außerdem wird erwähnt, dass dieser Vers fest (muhkam) ist und nicht aufgehoben wurde, und dass er bis zum Jüngsten Tag nicht aufgehoben werden wird.

اعلم يا ابن آدم أن قضاء القاضي لا يحل لك حراما ولا يحق لك باطلا وإنما يقضي القاضي بنحو ما يرى وتشهد به الشهود والقاضي بشر يخطيء ويصيب

Nach Taberî betrachtet dieser Vers, dass jemand das Vermögen seines Bruders unrechtmäßig isst, genauso wie wenn er sein eigenes Vermögen unrechtmäßig isst. Außerdem bezieht sich dieser Ausdruck auf denjenigen, der obwohl er weiß, dass er recht hat, das Vermögen leugnet, vor Richtern aussagt und das Unrechtmäßige isst, obwohl er weiß, dass es falsch ist; das Urteil des Richters macht das Falsche nicht zu Recht.

فهذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة فيجحد المال فيخاصمهم إلى الحكام وهو يعرف أن الحق عليه، وهو يعلم أنه آثم آكل حراما

Nach diesem Exegeten verbietet der Vers den Menschen, die Vermögen anderer auf eine Weise zu essen, die Allah nicht erlaubt hat, und unrechtmäßig zu Urteilen zu kommen, um ihre Rechte vor Richtern durchzusetzen. Dies wird erklärt als das Essen des Vermögens anderer durch Wege, die zu Sünden wie falscher Eid und Zeugnis führen, während man bewusst und absichtlich weiß, dass es falsch ist. Es wird auch als Beweis dafür interpretiert, dass das äußere Urteil des Richters gilt, aber innerlich (vor Allah) nicht gültig ist.

روي أن عبدان الحضرمي ادعى على امرئ القيس الكندي قطعة من أرض ولم يكن له بينة