Laut diesem Exegeten bedeutet der Ausdruck 'Vollendung der Tage' in dem Vers, dass derjenige, der wegen Krankheit oder Reise die Fastentage im Ramadan nicht einhalten konnte, diese Tage nachholen soll, nachdem er genesen ist oder die Reise beendet hat. Allahs Wunsch nach Leichtigkeit bezieht sich darauf, dass er das Fasten in Zeiten von Krankheit und Reise nicht verlangt; seine Ungern-Sehen von Schwierigkeit bedeutet, dass er weiß, dass Fasten in diesen Zuständen schwierig ist, und deshalb diese Last nicht auf sie aufbürdet. Dass es während der Reise Freiheit zwischen Fasten und Nicht-Fasten gibt, wird durch Überlieferungen gestützt, die vom Propheten überliefert sind.

يعني تعالى ذكره بذلك: يريد الله بكم أيها المؤمنون بترخيصه لكم في حال مرضكم وسفركم في الإفطار، وقضاء عدة أيام أخر من الأيام التي أفطرتموها بعد إقامتكم وبعد برئكم من مرضكم التخفيف عليكم، والتسهيل عليكم لعلمه بمشقة ذلك عليكم في هذه الأحوال.

Laut Zemahşerî dient der Ausdruck 'Zeuge sein' (shahida) dazu, anzudeuten, dass der Ramadan-Monat selbst ein mashhud bih (ein Zeitraum, der sich selbst bezeugt) ist, so wie sich der Freitag von den anderen Wochentagen unterscheidet, wird auch dieser Monat von den anderen Monaten unterschieden. Darüber hinaus steht das Wort 'al-shahr' nicht als Objekt, sondern als Adverbial im Akkusativ; nach dieser Auslegung bedeutet der Sinn, dass die Person in diesem Monat fasten soll, wenn sie im Land anwesend und sesshaft ist, andernfalls würden der Reisende und der Sesshaft gleichermaßen Zeugen des Monats sein, was diese Unterscheidung aufheben würde.

ولكن يجعل مشهودا فيه حتى يحصل التميز كما تميز يوم الجمعة عن أيام الأسبوع بكونه مشهودا فيه دونها ، ولم يجز أن يكون مشهودا في نفسه ؛ لأن سائر أيام الأسبوع مثله يشهدها كل من يشهده

Laut diesem Exegeten ist der Qur'an zwar eine Quelle der Beweise und Rechtleitung für sowohl die Frommen als auch die Ungläubigen, aber Allah hat in dem Vers nur die Frommen erwähnt; denn sie sind diejenigen, die den Qur'an annehmen und davon profitieren. Diese Besonderheit ist zu Lobpreisungszwecken erfolgt, aber das Sein des Qur'an als Rechtleitung ist nicht ausschließlich eine Eigenschaft der Frommen.

إلا أن الله تعالى ذكر المتقين مدحا ليبين أنهم هم الذين اهتدوا وانتفعوا به

Kurtubî weist darauf hin, dass das Wort 'huda' (Rechtleitung) im Vers als Zustandsakkusativ (hal) vom Qur'an abhängig ist und 'Rechtleitung und Wegweiser für die Menschen' bedeutet. 'Bayyinat' (klare Zeichen) ist daran angegliedert und umfasst alle Verse des Qur'an – die bestimmten und unbestimmten, die aufhebenden und aufgehobenen – aber besonders die klaren Bestimmungen, die das Erlaubte und Verbotene sowie die Rechtsbestimmungen offenbaren, werden mit diesem Namen geehrt und speziell erwähnt. Darüber hinaus wird erläutert, dass der Qur'an in der Nacht der Macht (Laylat al-Qadr) im Ramadan in einem Durchgang von der Tafel der Bewahrung (Lawh al-Mahfuz) herabgesandt wurde und dann über einundzwanzig Jahre hinweg Stück für Stück von Jibrail herabgebracht wurde.

هدى في موضع نصب على الحال من القرآن أي هاديا لهم ( وبينات ) عطف عليه و ( الهدى ) الإرشاد والبيان كما تقدم أي بيانا لهم وإرشادا والمراد القرآن بجملته من محكم ومتشابه وناسخا ومنسوخ ثم شرف بالذكر والتخصيص البينات منه يعني الحلال والحرام والمواعظ والأحكام

Laut Beydâvî ist der Ausdruck 'shahr ramadan' ein Ersatz durch Auslassung des Genitivattributes zum Wort 'siyam'; das Wort Ramadan stammt von der Wurzel 'ramad' (brennen) ab und ist zum Eigennamen geworden und wird durch die Buchstaben Alif und Nun unflektierbar gemacht. Der Ausdruck 'fihi unzila'l-Qur'an' gibt an, dass die Herabsendung des Qur'an in diesem Monat begann, dass dies die Nacht der Macht war, oder dass er insgesamt in einer Herabkunft auf den Himmel der Welt herabgesandt wurde und dann Stück für Stück auf die Erde hinabgebracht wurde; 'fe man shahida' bedeutet, dass derjenige, der sesshaft ist und den Monat erlebt, fasten soll, während der Kranke und der Reisende an anderen Tagen die Zahl nachholen. 'Litukemmilû'l-adda' und die darauffolgenden Zwecke sind Erklärungssätze, die sich auf ein ausgelassenes Verb beziehen (nämlich auf das Festsetzen des Fastens und der Erleichterung).

والشهر: من الشهرة، ورمضان: مصدر رمض إذا احترق فأضيف إليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والألف والنون

Laut Ibn Kesîr hat Allah das Fasten für den gesunden und sesshaften Menschen zur Pflicht gemacht, dem Kranken und dem Reisenden eine Erleichterung gewährt und für den betagten Menschen, der zum Fasten nicht in der Lage ist, die Fidya-Regelung (das Speisen von Armen) eingeführt. Unter den Gelehrten gibt es zwei Ansichten darüber, ob der Betagte Fidya zahlen muss oder nicht; nach der Ansicht der Mehrheit und der korrekten Ansicht muss er für jeden Tag Fidya zahlen. Darüber hinaus wird angegeben, dass die vorherige Erleichterung bezüglich des Fastens (Iftar und Zahlung von Fidya) durch diesen Vers aufgehoben wurde, während die Erleichterung zum Iftar bei Krankheit und Reise unter der Bedingung des Nachholens bestehen bleibt.

وهو أحد قولي الشافعي [ والثاني ] وهو الصحيح وعليه أكثر العلماء أنه يجب عليه فدية عن كل يوم كما فسره ابن عباس وغيره من السلف