In dieser Sammlung scheinen mehrere Verse und Themen miteinander verflochten zu sein; Taberî erklärt zunächst den Ausdruck 'sagt mir, welche der beiden Seiten würdiger ist, in Sicherheit zu sein', dann der Reihe nach die Beziehung zwischen Tatavvu (freiwillige Werke) und Sa'y und Tawaf, die Frage der Fidya statt Fasten, die sprachliche Analyse der Wörter 'sayılı günler' (bestimmte Tage) und 'ahar', die Rukhsa des Fastenbrechens bei Krankheit und Reise, sowie die Vorzüglichkeit von Almosen und Schuldenerlass. Der Text überliefert, dass das Ramadanfasten an die Stelle des früheren Fastens bestimmter Tage getreten ist, und dass sich die Gelehrten in den Rukhsa-Bestimmungen für Kranke und Reisende uneinig sind.

فإن قال قائل: أوليست الأخر من صفة الأيام؟ قيل: بلى، فإن قال: أوليس واحد الأيام يوم وهو مذكر؟ قيل: بلى. فإن قال: فكيف يكون واحد الأخر أخرى وهي صفة لليوم ولم يكن آخر؟

In diesem Text erörtert Fahreddin er-Râzî ausführlich, worauf sich die Pronomen in den Fasten-Versen beziehen, die Begründung der Kaffara- und Fidya-Bestimmungen, die möglichen Ellipsen in der Aussage 'Fasten ist besser als Fidya' (an wen sich die Rede richtet) und die sprachliche Herkunft des Wortes 'sefer'. Er beantwortet auch Einwände gegen Qiyas-Argumente bezüglich der Frage des Teaccül-Tehir (das Gebet zur rechten Zeit verrichten). Letztlich erklärt er unter Beweis, dass sich das Pronomen nicht auf das Fasten, sondern auf die Fidya beziehen kann nicht, weil die Fidya nicht vorher erwähnt wurde und feminin ist.

قلنا لوجهين أحدهما : أن الفدية غير مذكورة من قبل فكيف يرجع الضمير إليها والثاني : أن الضمير مذكر والفدية مؤنثة

Laut Kurtubî regelt dieser Vers die Verhältnisse des Kranken und des Reisenden beim Fasten, die Anzahl der Nachholetage und die Fidya-Bestimmungen. Die Grade der Krankheit (unerträglich und mit Schwierigkeit zu ertragen) werden einzeln behandelt; in der ersten ist das Fastenbrechen Pflicht, in der zweiten Makruh. Daneben werden fiqh- und sprachliche Fragen wie das Maß der Reisedistanz, ob das Nachholem nach Tagen oder nach Monaten erfolgt, und die sarf- und nahw-Erklärung des Wortes 'أخر' unter sechzehn Problemrubriken untersucht.

قال بن سيرين : متى حصل الإنسان في حال يستحق بها اسم المرض صح الفطر قياسا على المسافر لعلة السفر وإن لم تدع إلى الفطر ضرورة

Nach Ibn Kesîr handelt dieser Vers von denjenigen, die nicht fasten können wie alte Männer und alte Frauen; diese sind nicht aufgehoben, sondern verpflichtet, täglich einen Armen zu speisen. Außerdem wird überliefert, dass der Gesunde und Seßhafte, der zum Fasten in der Lage ist, anfangs zwischen Fasten und Fidya wahlweise freigestellt war, diesen Bestimmung später durch einen nachfolgenden Vers aufgehoben wurde. Auch schwangere und stillende Frauen sind in diese Bestimmung einbezogen, wenn sie sich selbst oder ihrer Kinder wegen Sorge haben.

قال ابن عباس ليست منسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا

Laut Beydâvî bezieht sich der Fasten-Befehl im Vers zunächst auf ein Fasten, das vor dem Ramadan Pflicht war (wie das Fasten am Aschura-Tag oder drei Tage pro Monat), und wurde später durch das Ramadanfasten aufgehoben. Für den Kranken und Reisenden gibt es die Rukhsa 'an anderen Tagen in der gleichen Anzahl fasten'; nach einigen Gelehrten ist dies eine Rukhsa, nach den Zahirites und Abū Hurairah drückt sie dagegen Verpflichtung aus. Für diejenigen, die nicht fasten können (Alte, Bettlägerige), wird festgestellt, dass die Bestimmung der Fidya-Zahlung anfangs als Rukhsa vorgegeben, später aber aufgehoben wurde; auch wird erwähnt, dass Lesartvarianten (يطيقونه/يطوقونه u.ä.) zu unterschiedlichen Auslegungen der Bestimmung führen.

وهذا على سبيل الرخصة. وقيل على الوجوب وإليه ذهب الظاهرية وبه قال أبو هريرة رضي الله عنه

Zemahşerî erörtert in dieser Passage mehrere getrennte Themen: dass Tazmin bedeutet, zu wissen, dass die Bewahrung und das Schutz einer Sache verpflichtend ist; dass 'ilm' bedeutet, das zu sehen, was einem zum Guten und zum Übel dient, mit dem Auge der Einsicht; außerdem erklärt er die verschiedenen Lesarten und Bedeutungen der Wörter 'tahluku' und 'ifk' (Lüge erfinden, Götzen als Götter anerkennen). Er weist auch darauf hin, dass das Rızk zunächst im Indefinitum und dann im Definitivum kommt, bedeutet, dass nur Allah Rızk geben kann und dass Rızk nur bei Allah gesucht werden muss.

والإفك : مخفف منه ، كالكذب واللعب من أصلهما