وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ
“Und wenn dich Meine Diener nach Mir fragen, so bin Ich nahe; Ich erhöre den Ruf des Bittenden, wenn er Mich anruft. So sollen sie nun auf Mich hören und an Mich glauben, auf daß sie besonnen handeln mögen.” — Bubenheim & Elyas
Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
Taberî berichtet, dass der Ausdruck 'yestecîbû' (sie sollen erhören) in Vers 186 der Sure al-Baqara die Bedeutung 'gehorchen' hat, und dass der Ausdruck 'liyu'minû bî' bedeutet, dass Allah seinen Dienern als Gegenleistung für ihren Gehorsam eine Belohnung geben wird. Er überliefert auch verschiedene Berichte über den Offenbarungsanlass des Verses (wie dass die Gefährten fragten, ob Allah fern oder nah sei, oder über den Zeitpunkt des Gebets) und verbindet dies mit einem Hadith, der besagt, dass das Gebet die Anbetung selbst ist. Er behandelt auch die Frage, warum das Gebet nicht erhört wird, und erklärt, dass die hier gemeinte 'Erhörung' die Erfüllung der Verheißung verstanden werden kann, dass Allah denjenigen, die Ihm gehorchen, als Gegenleistung für ihren Gehorsam eine Belohnung gibt.
وأما قوله: فإنه يعني: فليستجيبوا لي بالطاعة، يقال منه: استجبت له واستجبته بمعنى أجبته
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach dieser Tafsir-Interpretation ist der Ausdruck 'kariyb' (Nähe) keine Nähe im Sinne von Ort oder Richtung, sondern eine Nähe in Bezug auf Wissen und Schutz (hıfz); da es unmöglich ist, dass Allahs Wesen sich räumlich an einem Ort befindet, wird diese Art von Nähe vernunftmäßig abgelehnt. Außerdem zeigt die Tatsache, dass Allah sagt 'ich bin ihm nahe' und nicht 'der Diener ist mir nahe', dass der Diener bedürftig ist und sich in der Stufe der Vernichtung (fena) befindet und sich seinem Herrn nicht aus eigener Kraft nähern kann; die Nähe verwirklicht sich nur als Gnade vom Herrn zum Diener. Es wird betont, dass es zwischen dem Diener und dem Herrn während des Gebets keinen Vermittler gibt und dass das Gebet die Anbetung ist, die am meisten zu Allah hinführt.
اعلم أنه ليس المراد من هذا القريب بالجهة والمكان ، بل المراد منه القرب بالعلم والحفظ
Kurtubî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach Kurtubî bedeutet der Vers, dass den Menschen, die fragten, wo und wie Allah ist, mitgeteilt wird, dass Er ihnen nahe ist, dass Er Gehorsam mit Gehorsam vergilt, dass Er den Beter erhört und dass der Diener seine Anbetung kennt. Außerdem wird erwähnt, dass das Wort 'Gebet' hier die Bedeutung 'Anbetung' hat und dass 'Erhörung' die Bedeutung 'Annahme' hat. Im Text wird auch erklärt, dass der Vers keine absolute Verheißung der Erhörung des Gebets beinhaltet, sondern dass diese an bestimmte Bedingungen (keine Überschreitung von Grenzen, Aufrichtigkeit usw.) gebunden ist.
أي أقبل عبادة من عبدني فالدعاء بمعنى العبادة والإجابة بمعنى القبول دليله ما رواه أبو داؤد عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الدعاء هو العبادة قال ربكم أدعوني استجب لكم
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
Ibn Kesîr berichtet den Hadith von Abu Musa al-Asch'arî aus den beiden Sahih-Sammlungen, um Allahs Nähe zu denjenigen, die beten, und sein Hören ihrer Stimmen zu bekräftigen. In diesem Hadith missbilligte der Prophet, dass die Gefährten ihre Gebete mit lauter Stimme sprachen, und teilte mit, dass derjenige, dem gebetet wird, weder taub noch abwesend ist, sondern vielmehr hört und nahe ist. Nach dieser Überlieferung ist Allah einem Menschen näher als der Hals seines Reittiers.
رفع الناس أصواتهم بالدعاء في بعض الأسفار فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنه الذي تدعونه سميع قريب أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach Beydâvî bedeutet der Ausdruck 'ich bin nahe', nicht dass Allah räumlich nahe ist, sondern dass Er die Worte und Taten der Diener kennt und über ihre Angelegenheiten unterrichtet ist, und dies wird durch vollkommenes Wissen auf bildhafte Weise ausgedrückt; dieser Zustand wird verglichen mit der Situation eines räumlich Nahen. Außerdem wird erwähnt, dass die Verheißung der Erhörung des Gebetes des Betenden eine Motivation für die Diener ist, auf Allahs Ruf (zum Glauben und Gehorsam) zu antworten.
وهو تمثيل لكمال علمه بأفعال العباد وأقوالهم واطلاعه على أحوالهم بحال من قرب مكانه منهم، روي: أن أعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فنزلت أجيب دعوة الداع إذا دعان تقرير للقرب
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Alle Tafsir-Autoren sind sich einig, dass der Ausdruck 'Nähe' im Vers keine räumliche oder körperliche Nähe bedeutet; stattdessen betonen sie, dass es eine Nähe in Bezug auf Wissen, Hören, Schutz und Erhörung ist. Außerdem ist das Thema der Gleichsetzung von Gebet mit Anbetung und dass Allah den Beter hört und kennt, eine gemeinsame Betonung; Kurtubî und Beydâvî weisen darauf hin, dass die Erhörung nicht absolut ist, sondern mit Gehorsam und Glauben verbunden ist.
Unterschiede
Während Taberî und Kurtubî dem Offenbarungsanlass und der Sprachanalyse (istecabe, Beziehung zwischen Gebet und Anbetung) Gewicht geben, begründet Ibn Kesîr die Angelegenheit direkt durch Hadith-Überlieferungen. Ar-Râzî hingegen behandelt das Thema durch rationale und philosophische Begründung sowie durch symbolisch-mystische Auslegung im Rahmen der Unabhängigkeit von Allahs Wesen vom Raum und der Stufe der Vernichtung des Dieners; in dieser Hinsicht folgt er einer mehr theologisch-mystischen Linie als die anderen. Beydâvî verfolgt einen mittleren Weg, indem er durch bildliche Sprachanalyse sowohl die Überlieferung als auch die rationale Auslegung verbindet. Diese Unterschiede spiegeln die Methodenunterschiede der Schulen wider, zu denen die Tafsir-Autoren gehören (Überlieferungs-Tafsir, Kalâm, symbolische Auslegung).
Historischer Kontext
Während frühe Tafsir-Autoren wie Taberî sich hauptsächlich auf Überlieferung und Sprachanalyse stützen, treten bei späteren Tafsir-Autoren wie Ar-Râzî und Beydâvî theologische und philosophische Begründungen in den Vordergrund. Dies zeigt, dass sich die Tafsir-Tradition mit der Zeit von der Überlieferung hin zu rationalen, philosophischen und symbolischen Auslegungen erweitert hat; jedoch ist die Idee, dass Allahs Nähe zum Diener nicht räumlich ist, über die Jahrhunderte hinweg konstant geblieben.
Bezug zur Gegenwart
Diese vergleichende Lektüre erinnert uns daran, dass das Gebet nicht nur eine Form der Bitte ist, sondern eine aufrichtige Anbetung und eine Suche nach innerer Ruhe; dies hängt auch mit den Themen Aufrichtigkeit und Geduld zusammen. In der heutigen Zeit kann der Fokus einer Person beim Beten auf eine herzliche Ausrichtung statt auf Formalismus, als ein Bemühen, den Geist der Anbetung lebendig zu halten, betrachtet werden. Darüber hinaus kann die Tatsache, dass verschiedene Tafsir-Autoren sich demselben Vers durch Vernunft, Sprache und Überlieferung nähern, als ein Beispiel einer harmonischen Denktradition zwischen Wissen und Glaube angesehen werden.
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