Laut diesem Mufassir bezieht sich der Ausdruck 'Andâd' (Götzen) in erster Linie auf die Anführer und Leiter, denen die Götzendiener Göttlichkeit zuschrieben und die sie Allah gleichsetzten; nach der Ansicht der Sufis und Gnostiker fällt jedoch alles, was das Herz von Allah ablenkt, in den Bereich dieses 'Nidds'. Es wird dargelegt, dass diejenigen, denen man am Jüngsten Tag folgte, sich von ihren Anhängern lossagen werden und alle Verbindungen zwischen ihnen (Asbâb) zerreißen werden; dass diese Asbâb auf sieben verschiedene Arten ausgelegt werden — wie Verwandtschaft, Freundschaft, Verträge, Eide, Vereinigung im Unglauben oder weltliche Positionen — doch dass 'al-Azhar' alle diese umfasst.

القول الثالث : في تفسير الأنداد قول الصوفية والعارفين ، وهو أن كل شيء شغلت قلبك به سوى الله تعالى ، فقد جعلته في قلبك ندا لله تعالى

Laut Kurtubî werden die in diesem Vers erwähnten 'Dissoziierenden' nach Überlieferungen von Katâda, Ata und Rabî als Häuptlinge und Anführer interpretiert, denen die Ungläubigen folgten; von Katâda und Suddî wird überliefert, dass sie die Satane sind, die die Menschen irreführen. Kurtubî vermerkt, dass dieser Ausdruck allgemein für alle Anhänger und Angeführten gültig ist. Ferner wird erklärt, dass das Wort 'Asbâb' in dieser Welt Verwandtschafts- und ähnliche Verbindungen bedeutet, das Wort etymologisch vom Sinn eines Seils stammt, das etwas zieht, und nach Suddî und Ibn Zayd Werke ausdrückt.

يعني السادة والرؤساء تبرءوا ممن اتبعهم على الكفر عن قتادة وعطاء والربيع وقال قتادة أيضا والسدي : هم الشياطين المضلون تبرءوا من الإنس

Laut Ibn Kesîr beschreibt dieser Text, wie Engel, denen in dieser Welt Gottesdienst erwiesen wurde, sich am Jüngsten Tag von ihren Verehrern lossagen und diese zurückweisen. Wenn sie die Strafe sehen, werden ihnen die Fluchtmittel abgeschnitten, sie finden keinen Weg, dem Feuer zu entkommen oder einen Zufluchtsort. Dieser Zustand wird als einer der Beweise aufgezählt, der ihre Vernichtung und ihr Verderben zeigt.

تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون أنهم يعبدونهم في الدار الدنيا فتقول الملائكة أي عاينوا عذاب الله وتقطعت بهم الحيل وأسباب الخلاص ولم يجدوا عن النار معدلا ولا مصرفا

Laut Beydâvî erzählt dieser Vers, dass die Angeführten am Jüngsten Tag sich von ihren Anhängern lossagen werden; jedoch wird auch überliefert, dass in umgekehrter Lesung die Anhänger sich von ihren Anführern lossagen. Das Wort 'Asbâb', das die Verbindungen zwischen ihnen ausdrückt, bezeichnet in dieser Welt die Bande der Unterwürfigkeit und Religionseinheit, die sie verbanden, und die Motive, die zu diesen Banden führten. Das Wünschen der Anhänger, zur Welt zurückzukehren und sich von ihren Anführern lossagen zu wollen, ist vergeblich; denn Allah wird ihnen ihre Werke als Ursache ihrer Reue zeigen, und es ist nicht die Rede davon, dass sie aus dem Feuer herauskommen.

إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من إذ يرون، أي إذ تبرأ المتبوعون من الأتباع. وقرئ بالعكس، أي تبرأ الأتباع من الرؤساء

Laut Taberî wird mit den Ausdrücken 'diejenigen, die folgten' gemeint, dass die Anführer der Götzenanbetung sich am Jüngsten Tag von ihren Anhängern abwenden; diese Lossagung umfasst alle Anführer des Unglaubens und der Verführung, ist nicht auf eine bestimmte Gruppe beschränkt. Ferner werden zwischen den Muffassiren bezüglich des Wortes 'al-Asbâb' unterschiedliche Ansichten überliefert — wie Freundschaft/Verbindung in dieser Welt, Wohnstätten, Verwandtschaftsbande und Werke — wobei Taberî anmerkt, dass alle diese in den sprachlichen Umfang des Wortes Ursache fallen.

والسبب الحبل، والأسباب جمع سبب، وهو كل ما تسبب به الرجل إلى طلبته وحاجته