Laut Taberî bedeutet das in dem Vers vorkommende Wort 'kerre' (Rückkehr) die Rückkehr zur Welt; so wie die Anhänger der Ungläubigen sich von ihren Anführern lossagen, wenn sie deren Strafe sehen, werden auch die Anführer selbst zur Welt zurückkehren und sich von ihnen lossagen wollen. Außerdem hat er bezüglich des Ausdrucks 'hasretler' (Bedauern) die Ansicht bevorzugt, dass Allah den Ungläubigen am Jüngsten Tag ihre bösen Taten auf eine Weise zeigen wird, die Reue verursacht, indem er diese als eine auf dem Wortlaut beruhende Auslegung ansah, während er die unterschiedliche (esoterische) Auslegung von Suddî als eine ferne, vom Wortlaut nicht gestützte Ansicht ablehnte.

فالذي هو أولى بتأويل الآية ما دل عليه الظاهر دون ما احتمله الباطن الذي لا دلالة على أنه المعني بها. والذي قال السدي في ذلك وإن كان مذهبا تحتمله الآية، فإنه منزع بعيد

Laut Fahreddin er-Râzî zeigt der Ausdruck 'وما هم بخارجين منها' (und sie werden nicht aus ihm herausgehen) in diesem Vers, dass diejenigen, die nicht aus dem Höllenfeuer herauskommen, nur auf die hier genannten Personen (Ungläubige) beschränkt sind; aufgrund dieser Einschränkung wird gefolgert, dass große Sünder aus dem Volk der Qibla aus dem Höllenfeuer herauskommen können. Diese Ansicht wurde von der Ahl-i Sünne (Ashab) als ein Beweis vorgebracht.

فقالوا : إن قوله { وما هم } تخصيص لهم بعدم الخروج على سبيل الحصر فوجب أن يكون عدم الخروج مخصوصا بهم

Kurtubî berichtet, dass der Ausdruck 'yürihimullâhu a'mâlehüm haseratin' (Allah zeigt ihnen ihre Taten mit Bedauern) in diesem Vers in zwei Richtungen verstanden werden kann: Nach Rabi'a sind dies die bösen Taten, die die Ungläubigen begangen haben, und wegen dieser Taten sind sie ins Feuer eingegangen; nach Ibn Mas'ud und Suddî sind es dagegen die guten Taten, die sie unterlassen haben, und weil sie diese verpasst haben, sind sie des Paradieses beraubt. In der Überlieferung von Suddî wird ferner erzählt, dass ihnen das Paradies gezeigt wird und auch ihre Häuser gezeigt werden, dann wird dies unter den Gläubigen aufgeteilt, und dies wird ein Moment der Reue sein. Kurtubî bemerkt auch, dass dieser Vers zusammen mit dem Vers 'la yedhulûne'l-cennete' einer der Beweise der Ahl-i Sünne dafür ist, dass Ungläubige ewig im Höllenfeuer bleiben werden.

قال الربيع : اي الأعمال الفاسدة التي ارتكبوها فوجبت لهم بها النار وقال بن مسعود والسدي : الأعمال الصالحة التي تركوها ففاتتهم الجنة ورويت في هذا القول أحاديث قال السدي : ترفع لهم الجنة فينظرون إليها والى بيوتهم فيها لو أطاعوا الله تعالى ثم تقسم بين المؤمنين فذلك حين يندمون

Laut Beydâvî wird in diesen Versen erzählt, dass die Anführer (denen man am Jüngsten Tag folgt) sich von denjenigen, die ihnen folgen, lossagen (sich entfernen) werden; wenn sie die Qual sehen, reißen die weltlichen Bande zwischen ihnen (die Einheit des Glaubens und gemeinsame Ziele) ab. Die Anhänger wünschen sich dagegen, ein weiteres Mal zur Welt zurückkehren zu können, um sich ebenso von den Anführern loszusagen, aber Allah zeigt ihnen ihre Taten auf eine Weise, die Reue verursacht, und sie werden niemals aus dem Feuer herauskommen.

إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من إذ يرون، أي إذ تبرأ المتبوعون من الأتباع. وقرئ بالعكس، أي تبرأ الأتباع من الرؤساء

Ibn Kesîr berichtet in diesem Zusammenhang, dass es für die Polytheisten verboten ist, zu beten und für sie um Vergebung zu bitten, weil Allah die Vergebung und das Verzeihen dem Volk der Qibla vorbehalten hat, während die Polytheisten davon ausgenommen sind. Als Beweis dafür zitiert er die von Ali überlieferte Überlieferung bezüglich des Todes von Abû Tâlib und den Ausspruch von Atâ b. Ebî Rabâh.

ماكنت لأدع الصلاة على أحد من أهل القبلة ولو كانت حبشية حبلي من الزنا لأني لم أسمع الله حجب الصلاة إلا عن المشركين