Laut Zemahşerî hört Allah alles, was seine Diener sagen und tun, und weiß davon; nichts bleibt ihm verborgen; deshalb ist es den Dienern angemessen, Gottesfurcht und Scheu zu empfinden. Darüber hinaus wird eine sprachwissenschaftliche Erklärung zum Kontext des Verbs 'yumid' im Ausdruck 'liqaa'u-Llah yumma' gegeben, und die Beziehung zur Erreichung des 'ajal', das die Antwort auf die Bedingung ist, wird erläutert.

والضمير في قوله : الذي لا يخفى عليه شيء مما يقوله عباده ومما يفعلونه ، فهو حقيق بالتقوى والخشية

Nach dieser Auslegung bedeutet 'semi', dass Allah hört und antwortet, wenn um Rizq gebeten wird, und 'alim' bedeutet, dass er die Bedürfnisse der Diener selbst im Schweigen und ihre Menge kennt. Außerdem wird festgestellt, dass das Wort 'schiqaq' bedeutet, nicht auf der gleichen Seite wie die andere Partei zu sein, sondern auf einem anderen 'schiq' zu stehen und sich wegen der Feindschaft von der Gemeinschaft zu trennen; dieser Ausdruck beschreibt nicht eine gewöhnliche Opposition, sondern eine große Opposition, die die Person zur Feindschaft gegenüber Allah und zum Verdienen seines Fluches führt. In diesem Fall zeigt die Charakterisierung in dem Vers, dass das Volk dem Propheten feindlich gesinnt ist und danach trachtet, ihm zu schaden, während Allah den Propheten und die Gläubigen vor ihrer List und ihrem Bösen schützt.

قال بعض أهل اللغة : الشقاق مأخذو من الشق ، كأنه صار في شق غير شق صاحبه بسبب العداوة وقد شق عصا المسلمين إذا فرق جماعتهم وفارقها ، ونظيره : المحادة وهي أن يكون هذا في حد وذاك في حد آخر

Kurtubî erwähnt in diesem Vers, dass das Versprechen, das Allah dem Propheten gab, erfüllt wurde, dass Allah ihm gegen seine Feinde und Gegner genügen würde; er berichtet, dass dies historisch in den Ereignissen von Banu Qaynuqa, Banu Quraiza und Banu Nadir verwirklicht wurde. Darüber hinaus erklärt er, dass die Namen 'as-Semi' und 'al-Alim' darauf hindeuten, dass Allah alles in den Worten und Herzen seiner Diener weiß.

فكان هذا وعدا من الله تعالى لنبيه عليه السلام أنه سيكفيه من عانده ومن خالفه من المتولين بمن يهديه من المؤمنين فأنجز له الوعد وكان ذلك في قتل بني قينقاع وبني قريظة وإجلاء بني النضير

Laut Beydâvî ist der Ausdruck 'wenn sie wie ihr glauben würden, hätten sie den richtigen Weg gefunden' eine Ausdrucksweise der Unvermögen und des Schweigens; da es keinen Glauben wie den der Götzendiener und keine Religion gleich dem Islam gibt, trägt dies die Bedeutung einer Herausforderung. Darüber hinaus werden auch die Möglichkeiten erwähnt, dass der Buchstabe 'ba' Mittlungsmedium bedeuten könnte oder dass der Ausdruck 'mislih' zum Zweck der Bekräftigung zusätzlich hinzugefügt worden sein könnte. Im Falle der Abwendung wird das Versprechen Allahs gegeben, dass er den Gläubigen genügen wird, und die Namen 'Semi' und 'Alim' werden entweder als Ergänzer des Versprechens oder als eine Drohung gegen diejenigen, die sich abwenden, ausgelegt.

آمنتم به فقد اهتدوا من باب التعجيز والتبكيت، كقوله تعالى: فأتوا بسورة من مثله إذ لا مثل لما آمن به المسلمون، ولا دين كدين الإسلام.

Taberî erklärt den Ausdruck 'fa-in amanu bimthli ma amantum bihi' im Vers so, dass die Ehl-i Kitab, wenn sie wie die Gläubigen glauben (an Allah, alle Bücher und Propheten), zur Rechtleitung gelangt sind. Nach ihm ist der Vergleich hier nicht zwischen Allah und einem seinesgleichen, sondern zwischen zwei Glaubensakten; das heißt, die Glaubenshandlungen des Gläubigen und der Ehl-i Kitab werden einander verglichen, nicht Allah wird eine Ähnlichkeit beigemessen. Deshalb legt er auch die von Ibn Abbas überlieferte Lesart, die so verstanden werden könnte, als würde Allah eine Ähnlichkeit beigemessen, in diesem Rahmen aus und merkt an, dass sie dem Mushaf widerspricht.

فالتشبيه إنما وقع PageEndV02P601 بين التصديقين والإقرارين اللذين هما إيمان هؤلاء وإيمان هؤلاء

Nach dieser Auslegung teilt der Vers mit, dass Allah derjenige ist, der die Worte seiner Diener hört und ihre Bewegungen, Stille und Zustände kennt; demzufolge wird Allah jedem, der eine Tat begeht, seine Vergeltung geben. Darüber hinaus wird erklärt, dass Allah das Reich der Himmel und der Erde in seiner Hand hält, dass die Götzen, die die Götzendiener anbeten, keine Macht über etwas haben, weder über Schaden noch über Nutzen, und dass diese nur ihren Vermutungen und Lügen folgen.

أي السميع لأقوال عباده العليم بأحوالهم