“Allahs Farbgebung - und wessen Farbgebung ist besser als diejenige Allahs! Und Ihm dienen wir.” — Bubenheim & Elyas
Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
Taberî sammelt die überlieferten Ansichten zur Interpretation des Ausdrucks 'sibgatullah': Nach einer Gruppe von Koranauslegern bezieht sich dieser Ausdruck auf 'die Religion Allahs' (den Islam), da Christen und Juden ihre Kinder in ihre eigenen Religionen 'färben' (durch Taufe usw.), während Allah den Gläubigen kundgetan hat, dass die schönste und reinste Färbung der Islam ist. Eine andere Gruppe interpretiert dies als 'fitra(tullah)' (die Uranlage, auf die Allah die Menschen erschaffen hat); nach dieser Ansicht bedeutet es, sich an Allahs Uranlage und Religion zu halten, auf die die Menschen erschaffen wurden.
فقال الله تعالى ذكره إذ قالوا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه المؤمنين به: إن اليهود تصبغ أبناءها يهود، والنصارى تصبغ أبناءها نصارى، وإن صبغة الله الإسلام، فلا صبغة أحسن من الإسلام ولا أطهر، وهو دين الله بعث به نوحا والأنبياء بعده
Zemahşerî12. Jh.✓ Zitat verifiziert
Zamahšarī weist in diesem Text darauf hin, dass der Ausdruck in dem betreffenden Vers einen versteckten bekräftigenden Zusatz in seiner Takdīr-Form enthält und dass dieser das Funktionswort für den Ausdruck 'yawma yunfahu' (am Tage, da geblasen wird) darstellt. Die Bedeutung besteht darin, dass Allah am Jüngsten Tage die Rechtschaffenen belohnen und die Sünder bestrafen wird. Der Ausdruck 'sun'ullah' verweist auf diese Belohnung und Bestrafung und zeigt, dass diese Tat (sun') mit Weisheit und Wahrheit vollbracht wurde und eine gefestigte Angelegenheit ist.
والمعنى : ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت أثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ، ثم قال : صنع الله ، يريد به : الإثابة والمعاقبة
Kurtubî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach Qurṭubī ist das Wort 'sibğa' ein Ersatz für 'milla' (Religionsgemeinschaft) und bezieht sich auf Allahs Religion, nämlich den Islam. Im Gegensatz zu der Gewohnheit der Christen, ihre Kinder ins Wasser zu tauchen und dies 'Taufe' zu nennen, und es als eine Art Reinigung zu betrachten, verwendet Allah diesen Ausdruck, um kundzutun, dass die wahre Reinheit und die schönste 'Färbung' die islamische Religion ist. Die Religion wird im übertragenen Sinne 'sibğa' genannt, da man ihre Wirkung und Spuren auf ihr sieht, wie bei einer Färbung.
فسمى الدين صبغة استعارة ومجازا من حيث تظهر أعماله وسمته على المتدين كما يظهر أثر الصبغ في الثوب
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
In diesem Text führt Ibn Kathīr an, dass der Ausdruck 'sibgatullah' (Allahs Färbung) 'Allahs Religion' bedeutet und dass dies auf ähnliche Weise von Ibn 'Abbās über Dahhhāk sowie von Koranauslegern wie Mujāhid, Abū l-'Āliya, 'Ikrīma, Ibrāhīm, al-Hasan, Qatāda, Dahhhāk, 'Abdullah b. Kathīr, 'Ațiyya al-'Awfī, Rabī' b. Anas und as-Suddī überliefert ist. Außerdem erwähnt er, dass das Wort 'sibgat(a)llah' in der Nasb-Form die Stilfigur der ighrā' (Ansporn/Aufmerksamkeit) sein könnte, wobei Ibn Marduyah eine marfū'-Überlieferung und Ibn Abī Hātim eine mawqūf-Überlieferung bringen; falls der Isnād authentisch ist, erscheint die mawqūf-Version angemessener.
قال الضحاك عن ابن عباس دين الله وكذا روي عن مجاهد وأبي العالية وعكرمة وإبراهيم والحسن وقتادة والضحاك وعبد الله بن كثير وعطية العوفي والربيع بن أنس والسدي نحو ذلك
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach Baydāwī bezieht sich der Ausdruck 'sibgatullah' auf die Uranlage, auf die Allah die Menschen erschaffen hat, oder auf Allahs Rechtleitung und Beweis, oder auf die Reinigung der Herzen durch den Glauben. Der Grund, warum dies 'sibğa' (Färbung) genannt wird, liegt darin, dass ihre Wirkung auf die Herzen eindringt, wie die Färbung in den Stoff eindringt; darüber hinaus enthält es auch eine Anspielung auf die Gewohnheit der Christen, ihre Kinder mit gelbem Wasser, das 'ma'mudiyya' genannt wird, zu waschen und dies als Reinigung und Verwirklichung des Christentums zu betrachten, durch eine Art Vergleich (muš'ākala).
وسماه صبغة لأنه ظهر أثره عليهم ظهور الصبغ على المصبوغ، وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب، أو للمشاكلة، فإن النصارى كانوا يغسمون أولادهم في ماء أصفر يسمونه المعمودية ويقولون: هو تطهير لهم وبه تتحقق نصرانيتهم
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach diesem Koranausleger bedeutet der Ausdruck 'Sibgatallah' die Religion Allahs; der Grund dafür ist die Gewohnheit einiger Christen, ihre Kinder ins gelbe Wasser zu tauchen und dies 'Taufe' (al-ma'mudiyya) zu nennen und dies als Eintritt in die Religion zu betrachten. Dagegen teilte Allah mit, dass die wahre Religion und der Islam seine eigene 'Färbung' sind. Nach einer anderen Auslegung bedeutet dieser Ausdruck außerdem, dass Allah seine Diener mit dem Glauben färbt und sie von der Befleckung durch den Unglaube reinigt.
فقال الله تعالى : اطلبوا صبغة الله وهي الدين ، والإسلام لا صبغتهم
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Taberî, Qurṭubī, Ibn Kathīr, Baydāwī und ar-Rāzī verbinden den Ausdruck 'sibgatullah' mit der Bedeutung 'Allahs Religion/Islam' und/oder 'Uranlage'; die meisten lesen dies als Anspielung (muš'ākala/Metapher) auf die christliche Taufgewohnheit und unterstützen dies mit Überlieferungsketten (Ibn 'Abbās, Mujāhid, Qatāda usw.). Zamahšarī hingegen steht außerhalb dieser Gruppe und behandelt den Ausdruck im Kontext eines anderen Verses (Lohn und Strafe am Jüngsten Tage).
Unterschiede
Während Taberî die Überlieferungen als zwei getrennte Ansichten darstellt ('Religion' und 'Uranlage'), bereichern Qurṭubī und ar-Rāzī diese beiden Deutungen durch die Kunstform der Übertragung/des Vergleichs (isti'āra/muš'ākala) und ergänzen dies mit historischen Informationen zur Taufgewohnheit. Baydāwī unterteilt die Bedeutung in drei Punkte (Uranlage, Rechtleitung, Reinigung durch Glauben) und bietet eine eher grammatisch-morphologische Analyse. Ibn Kathīr konzentriert sich auf die Authentizität der Überlieferungsketten und die Ursache des Nasb (ighrā'). Zamahšarī hingegen verlegt das Thema in völlig anderen Vers-Kontext und bietet eine Lesart auf der Basis der Rhetorik/Wortstellung; dieser Unterschied beruht wahrscheinlich auf unterschiedlichen Versen oder unterschiedlichen methodischen Prioritäten (Überlieferung vs. Sprachanalyse).
Historischer Kontext
Der frühe Koranausleger Taberî gibt die zwei grundlegenden überlieferungsgestützten Ansichten wieder, während später Zamahšarī und Baydāwī als sprach- und rhetorische Ausleger die sprachlichen und semantischen Feinheiten in den Vordergrund stellen; Qurṭubī und ar-Rāzī bieten eine Synthese, die Überlieferung mit Sprachanalyse verbindet. Bei Ibn Kathīr zeigt sich ein systematischerer Ansatz zur Überprüfung der Isnāds. Der Kern der Bedeutung (Religion/Uranlage, Metapher der Reinigung) bleibt über die Epochen hinweg weitgehend stabil, während die methodischen Werkzeuge sich bereichert haben.
Bezug zur Gegenwart
Diese vergleichende Lektüre bietet eine Mahnung daran, dass Religion als etwas verstanden werden sollte, das den Menschen von innen heraus umgestaltet und auf das Herz 'einwirkt', und dass Gottesdienst und Glaube nicht nur eine äußerliche Form sind, sondern eine innere Identität und moralische Haltung aufbauen müssen. Die Bezugnahme auf verschiedene Religionstraditionen kann dazu führen, dass man über einen Dialog-Boden nachdenkt, der auf Toleranz und gegenseitigem Verständnis beruht, auf dem Identitäten ohne Konflikt behandelt werden können. Darüber hinaus kann das Bemühen der Koranausleger, sich durch verschiedene Methoden (Überlieferung, Sprachanalyse) der gleichen Wahrheit zu nähern, als vorsichtiges Beispiel für die harmonische und arbeitsintensive Beziehung zwischen Wissenschaft und Glaube betrachtet werden.
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