Laut Taberî lehrt dieser Vers, wie die Gläubigen auf den Aufruf der Juden und Christen antworten sollten, die sagen 'werdet Juden oder Christen, damit ihr rechtgeleitet werdet': Man muss an Allah glauben, an das Buch, das dem Propheten herabgesandt wurde, an das, was Ibrahim, Ismael, Isaak, Yakub und seinen Nachkommen herabgesandt wurde, an die Tora, die Musa gegeben wurde, an das Evangelium, das Isa gegeben wurde, und insgesamt an die Bücher, die allen Propheten gegeben wurden. Dieser Glaube darf nicht darin bestehen, einige Propheten anzunehmen und andere abzulehnen; im Gegenteil sollte man, statt wie die Juden und Christen einige Propheten zu bestätigen und andere zu leugnen, bezeugen, dass alle von Allah als Gesandte mit Wahrheit und Rechtleitung entsandt wurden.

لا نؤمن ببعض الأنبياء ونكفر ببعض، ونتبرأ من بعض، ونتولى بعضا، كما تبرأت اليهود من عيسى ومحمد عليهما السلام وأقرت بغيرهما من الأنبياء، وكما تبرأت النصارى من محمد صلى الله عليه وسلم وأقرت بغيره من الأنبياء؛ بل نشهد لجميعهم أنهم كانوا رسل الله وأنبياءه، بعثوا بالحق والهدى

In diesem Text erklärt Râzî zunächst unter Berufung auf Halil und Zemahşerî, dass das Wort 'esbât' für die Israeliten 'Stamm' bedeutet. Dann gibt er zwei Auslegungen der Aussage 'wir unterscheiden nicht zwischen ihnen': entweder nicht an einige Propheten zu glauben und andere zu leugnen, oder anzuerkennen, dass sie in ihren Religionsprinzipien nicht unterschiedlich sind und alle sich zum Islam vereinigen. Außerdem weist er darauf hin, dass die Notwendigkeit, an alle Propheten zu glauben, den Nutzen hat, zu beweisen, dass der Prophet alle Propheten bestätigte, und die widersprüchlichen, auf Wunderern basierenden Sekten der Leute der Schrift zu kritisieren.

أما قوله : ففيه وجهان . الأول : أنا لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض ، فإنا لو فعلنا ذلك كانت المناقضة لازمة على الدليل وذلك غير جائز . الثاني : لا نفرق بين أحد منهم ، أي لا نقول : إنهم متفرقون في أصول الديانات ، بل هم مجتمعون على الأصول التي هي الإسلام

Kurtubî erläutert diesen Vers zunächst mit einem Hadith und den Praktiken der Vorgänger: Es wird empfohlen, das, was die Leute der Schrift sagen, weder zu bestätigen noch zu leugnen, sondern zu sagen 'wir glauben an Allah und an das, was herabgesandt wurde'. Dann gibt es laut einer Überlieferung von Ibn Abbas einen Grund für die Herabkunft des Verses: Die Juden fragten den Propheten, an welche Propheten er glaubt, und als es um Isa kam, weigerten sie sich zu glauben. Der Text behandelt auch die sprachliche Pluralstruktur von Namen wie Ibrahim, Ismael, Isaak, Yakub und Isrâil sowie die Bedeutung des Wortes 'esbât' (die zwölf Söhne Yakubs) im Detail.

قال بن عباس : جاء نفر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عمن يؤمن به من الأنبياء فنزلت الآية فلما جاء ذكر عيسى قالوا : لا نؤمن بعيسى ولا من آمن به

Ibn Kesîr erläutert, dass der im Vers verwendete Ausdruck 'esbât' (Nachkommen/Stämme) die Zweige der Israeliten bezeichnet, die sich von den zwölf Söhnen Yakubs ausbreiteten. Er erklärt, dass die Offenbarung an diese Stämme insgesamt erwähnt wird, aber es keinen eindeutigen Beweis dafür gibt, welchen Personen aus diesen Stämmen tatsächlich die Prophetie verliehen wurde.

يذكر تعالى أنه أوحى إلى الأنبياء من أسباط بني إسرائيل فذكرهم إجمالا لأنهم كثيرون ولكن كل سبط من نسل رجل من إخوة يوسف ولم يقم دليل على أعيان هؤلاء أنهم أوحي إليهم والله أعلم

Laut Beydâvî wird der Qur'an im Vers zunächst erwähnt, weil er uns zeitlich vorausgeht oder der Grund für den Glauben an die anderen Bücher ist. Das, was Ibrahim, Ismael, Isaak, Yakub und den esbât herabgesandt wurde, waren 'suhuf' (Schriftrollen); obwohl diese ursprünglich Ibrahim herabgesandt wurden, werden sie auch seinen Nachkommen zugerechnet, da diese an diese Bestimmungen gebunden sind. Der Grund dafür, dass Musa und Isa mit der Tora und dem Evangelium separat erwähnt werden, liegt darin, dass die Bestimmung über diese beiden Bücher sich von den vorherigen unterscheidet und der Streit sich auf diese konzentriert.

وهي وإن نزلت إلى إبراهيم لكنهم لما كانوا متعبدين بتفاصيلها داخلين تحت أحكامها فهي أيضا منزلة إليهم، كما أن القرآن منزل إلينا