Nach diesem Text besagt der Vers, dass Ibrahim weder Jude noch Christ war, sondern vielmehr ein hanif Muslim auf dem Weg der Einheit Gottes, fern von den Götzendienern. Laut Taberî hat Allah diese Verse herabgesandt, nachdem die Juden und Christen dem Propheten und den Gläubigen gesagt hatten, 'folgt uns, damit ihr Rechtleitung erlangen könnt', und mitgeteilt, dass der wahre Weg darin besteht, der Gemeinschaft Ibrahims zu folgen. Außerdem wird erläutert, dass das Wort 'hanif' die Bedeutung von 'aufrichtig/geradlinig in allem' hat, dass die Götzendiener sich gegenseitig unterstützen und als Freunde agieren, und dass Ibrahim von ihnen ferngehalten wurde.

قال عبد الله بن صوريا الأعور لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما الهدى إلا ما نحن عليه، فاتبعنا يا محمد تهتد. وقالت النصارى مثل ذلك.

Laut Zemahşerî bedeutet dieser Ausdruck, dass die Person dem Islam befohlen wird und von der Vielgötterei verboten wird. Der Text interpretiert diesen Vers im Rahmen einer Bedeutung, die Gebot und Verbot enthält.

ومعناه : أمرت بالإسلام ونهيت عن الشرك

Laut Râzî enthält dieser Vers eine Antwort auf die Behauptung der Juden und Christen, dass sie der Religion Ibrahims angehören: wenn das Maß der Religion die Nachahmung ist, dann ist das Befolgen der Religion Ibrahims, über die Eintracht besteht, besser als das umstrittene Judentum oder Christentum. Râzî zeigt, dass diese Behauptungen tatsächlich widersprüchlich sind, denn die Juden glauben an Vermenschlichung und die Christen an die Dreieinigkeit, und daher sind sie nicht auf Ibrahims Monotheismus-Religion. Das Wort 'hanif' wird auch als jemand erklärt, der Ibrahims Religion, das heißt dem Monotheismus-Glauben fern von der Vielgötterei, folgt.

إن كان طريق الدين التقليد فالأولى في ذلك اتباع ملة إبراهيم ، لأن هؤلاء المختلفين قد اتفقوا على صحة دين إبراهيم والأخذ بالمتفق أولى من الأخذ بالمختلف إن كان المعول في الدين على التقليد

Laut Kurtubî ist der Ausdruck 'bel millete' im Vers die Antwort des Propheten auf den Aufruf der Juden und Christen zu ihren eigenen Religionen; das heißt, 'wir folgen der Religion Ibrahims'. Die Nominalisierung des Wortes 'milleh' wird mit verschiedenen grammatikalischen Erklärungen erörtert (Konjektur des Verbs, Auslassung des Präpositionsbuchstabens, dass es im Zustand ist) und Lesarten-Unterschiede (Nominativ-Lesung) werden erwähnt. Außerdem werden durch Sprachanalyse erläutert, warum das Wort 'hanîfen' Ibrahim als Attribut gegeben wird, und dass das Wort 'hanef' die Bedeutung von 'Neigung' oder nach einigen 'Aufrichtigkeit' hat.

قل يا محمد : بل نتبع ملة فلهذا نصب الملة وقيل : المعنى بل نهتدي بملة إبراهيم فلما حذف حرف الجر صار منصوبا

Ibn Kesîr überliefert viele Ansichten von den Altvorderen bei der Exegese des Wortes 'hanîf': Bedeutungen wie 'aufrichtig/geradlinig', 'aufrichtig/rein', 'pilgernde', 'sich der Qibla zuwendende' und 'jemanden, der die Pilgerfahrt für Pflicht hält', 'Nachfolger', 'jemand, der an alle Propheten glaubt und den Monotheismus bekennt' werden übermittelt. Nach Kâtâda ist die Hanifiyyah das Bezeugen, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und dazu gehören auch solche Angelegenheiten wie die Heirat mit Mutter, Tochter, Tante und Großtante verboten zu machen und die Sunna.

أي مستقيما قاله محمد بن كعب القرظي وعيسى بن جارية وقال خصيف عن مجاهد مخلصا وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس حاجا وكذا روي عن الحسن والضحاك وعطية والسدي

Nach diesem Text gehört das versteckte Pronomen im Ausdruck 'hûden ev nasârâ' dem Volk der Schrift an, und das Wort 'ev' (oder) ist für die Vielfältigung (tenvî'); das heißt, ihre Aussage ist entweder die Behauptung des Judentums oder des Christentums. Die Antwort 'qul bel millete Ibrâhîme' bedeutet dagegen, der Religion Ibrahims zu folgen oder einer der Anhänger seiner Religion zu sein. Das Wort 'hanîfen' ist im Zustand der Neigung vom Falschen zur Wahrheit und kann vom Genitivus oder vom Genitivus rectus im Zustand sein; der Ausdruck 've mâ kâne mine'l-müşrikîn' ist eine Anspielung (kinâya) auf das Volk der Schrift und andere und weist darauf hin, dass sie behaupten, Ibrahim zu folgen, während sie tatsächlich Götzendiener sind.

وما كان من المشركين تعريض بأهل الكتاب وغيرهم، فإنهم يدعون اتباعه وهم مشركون.