Taberî interpretiert den Ausdruck 'sibghatallah' als 'die Religion/den Glauben Allahs'; das heißt, der Glaube, den die Gläubigen durch das Aussprechen von 'âmennâ' ausdrücken, wird als eine von Allah bestimmte Färbung/Eigenschaft charakterisiert. Darüber hinaus erklärt er die Ausdrücke 'ونحن له مسلمون/خاضعون' im Kontext, der beschreibt, wie Yakub und seine Söhne sich Allah unterwerfen, ihn anbeten und sich seiner Herrschaft beugen. Er merkt an, dass Esbat Völkerschaften sind, die von Yakubs zwölf Söhnen abstammen, und berichtet, dass Ismail vor Isaak erwähnt wird, weil er älter war.

يعني: ونحن ندين لله بالإسلام، لا ندين غيره، بل نتبرأ إليه من كل دين سواه، ومن كل ملة غيره، ويعني بقوله: ونحن له منقادون بالطاعة، متذللون بالعبودية، مقرون له بالألوهة والربوبية، وأنه لا إله غيره

Nach Zemahşerî hat die Frage in diesem Vers die Absicht der Verleugnung; das heißt, die Frage 'wart ihr dabei Zeugen?' wurde verwendet, um zu zeigen, dass die Polytheisten, während sie dieses Verbot Allah zuschrieben, keinen Beweis oder kein Prophetenzeugnis hatten. Da sie nicht an die Propheten glaubten, aber sagten 'Allah hat dies verboten', verspottet der Vers sie wegen dieser Inkonsistenz (Tehakkum). Die Erwähnung des Zeugnisses wird nach ihrer eigenen Sekte/Haltung formuliert.

ومعنى الهمزة الإنكار ، يعني أم شاهدتم ربكم حين أمركم بهذا التحريم ؟ وذكر المشاهدة على مذهبهم ، لأنهم كانوا لا يؤمنون برسول وهم يقولون : الله حرم هذا الذي نحرمه ، فتهكم بهم

Dieser Text besagt, dass Ibrahims Frage an seine polytheistische Gemeinde gestellt wurde, um zu zeigen, dass das, wovon sie beteten, nicht würdig ist, angebetet zu werden. Darüber hinaus erörtert er die sprachlichen und i'rab-Aspekte (die Verwendung von mâ, die Erwähnung von Ismaels Name vor Isaak, die Izâfet des Ausdrucks 'min ba'dî') in den Antworten der Söhne im Kontext von Yakubs Testament. Daneben werden fiqh-Meinungsverschiedenheiten zum Erbrecht bezüglich der Frage zwischen Großvater und Brüdern (Ansichten von Schâfi'î und Abû Hanîfah) dargelegt.

وكان إبراهيم عليه السلام يعلم أنهم عبدة أصنام ولكنه سألهم ليريهم أن ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شيء كما تقول لتاجر الرقيق ما مالك ؟ وأنت تعلم أن ماله الرقيق ، ثم تقول : الرقيق جمال وليس بمال

Kurtubî merkt an, dass die Namen Ibrahim, Ismail und Isaak in der Position eines 'Badal' (Substituts) in den Genitiv stehen und, da sie nicht arabisch sind, nicht deklinierbar sind; er erklärt auch, dass das Wort 'ilâhen' ein Substitut für Unbestimmtheit-Bestimmtheit ist und seine Wiederholung dazu dient, die Eigenschaft der Einheit zu bekräftigen. Außerdem betont er, dass der Ausdruck 'mâ' in diesem Vers bewusst statt 'men' verwendet wurde, weil dies Yakubs Absicht diente, seine Söhne auf die Probe zu stellen, denn das, wovon man betete, könnten leblose Dinge sein (Götzenbilder, Feuer, Sonne, Steine).

والها بدل من إلهك بدل النكرة من المعرفة وكرره لفائدة الصفة بالوحدانية وقيل : إلها حال قال بن عطية : وهو قول حسن لأن الغرض إثبات حال الوحدانية

Ibn Kesîr merkt an, dass die Erwähnung Ismaels als 'Vater' für Yakubs Söhne im Vers nach Art der Taglîb (Dominanz) ist, obwohl Ismail eigentlich sein Onkel war. Er berichtet, dass die Araber den Onkel auch 'Ab' (Vater) nennen. Außerdem wird erwähnt, dass dieser Vers als Beweis dafür angeführt wird, den Großvater wie den Vater zu betrachten und die Brüder vom Erbe auszuschließen, und er behandelt die Meinungsverschiedenheiten in dieser Frage zwischen den Gefährten und den Rechtsgelehrten.

وهذا من باب التغليب لا ن إسماعيل عمه قال النحاس والعرب تسمى العم أبا نقله القرطبي وقد استدل بهذه الآية الكريمة من جعل الجد أبا وحجب به الإخوة كما هو قول الصديق

Nach Beydâvî hat die Frage im Vers die Bedeutung der Verleugnung; das heißt, die Ablehnung der Tatsache, dass die Angesprochenen, obwohl sie zum Zeitpunkt von Yakubs Tod nicht anwesend waren, dennoch Ansprüche bezüglich des Judentums über ihn erheben. Nach einer anderen Erklärung ist die Ansprache an die Gläubigen gerichtet, und es wird dargelegt, dass sie dieses Ereignis nicht durch direktes Zeugnis, sondern durch Offenbarung kannten. Yakubs Frage an seine Söhne verfolgt den Zweck, sie auf Monotheismus und Islam zu befestigen und diese Überzeugung als Zusage zu erlangen; dass Ismail in der Antwort der Söhne als 'Ata' betrachtet wird, basiert auf der Tradition, die Großvater-Onkel-Beziehung im Umfang von Vater zu bewerten.

أي ما كنتم حاضرين إذ حضر يعقوب الموت وقال لبنيه ما قال فلم تدعون اليهودية عليه، أو متصلة بمحذوف تقديره أكنتم غائبين أم كنتم شاهدين. وقيل: الخطاب للمؤمنين والمعنى ما شاهدتم ذلك وإنما علمتموه بالوحي