Laut Taberî befiehlt dieser Vers den Juden und Christen, nicht Abraham, Ismael, Isaak, Jakob und ihre Nachkommen ihrer eigenen Religion zuzuschreiben. Diese Gemeinde lebte in der Vergangenheit und wandte sich durch ihre Taten Allah zu; nichts, das sie erworben hat, bringt anderen durch Abstammungsanspruch Nutzen, ebenso wie die Juden und Christen für ihre eigenen Taten verantwortlich sein werden. Daher ist jeder Mensch für das verantwortlich, das er selbst erworben hat, anstatt sich der Vorzüge der Vorfahren zu rühmen.

فمعنى الآية إذا: قل يا محمد لهؤلاء الذين يجادلونك في الله من اليهود والنصارى أن كتموا ما عندهم من الشهادة في أمر إبراهيم ومن سمينا معه، وأنهم كانوا مسلمين، وزعموا أنهم كانوا هودا أو نصارى فكذبوا

Dieser kurze Textausschnitt weist auf das Thema der Abwendung vom Gedenken und der Befolgung von Lüsten und Wünschen im Zusammenhang mit dem Vers hin. Da der Text sehr kurz ist und wahrscheinlich unvollständig überliefert wurde, ist es schwierig, den genauen Kontext und die Begründung, die al-Zamahschari mit dieser Aussage meinte, deutlich darzulegen.

من الإعراض عن الذكر واتباع الشهوات

Laut al-Qurtubî werden die grammatikalischen Funktionen (i'rāb) der Ausdrücke 'tilka', 'umma' und 'qad halat' im Vers erläutert; der Vers ist ein Beweis dafür, dass Taten und Erwerbungen (kasb) dem Sklaven zugerechnet werden. Wenn er Gutes tut, so ist es aus Allahs Gnade; wenn er Böses tut, so ist es aus Allahs Gerechtigkeit; dies ist die Lehre der Ahl al-Sunna. Die Dschabariyya leugnete den kasb des Sklaven und verglich ihn mit einer Pflanze, die vom Wind fortgerissen wird, während die Qadariyya und Mu'tazila sagten, dass der Sklave seine Taten selbst schöpft.

وفي هذا دليل على أن العبد يضاف إليه أعمال وأكساب وإن كان الله تعالى أقدره على ذلك إن كان خيرا فبفضله وإن كان شرا فبعدله وهذا مذهب أهل السنة

Laut Ibn Kathīr teilt der Vers mit, dass die früheren Vorfahren, Propheten und rechtschaffenen Menschen die Vergeltung für ihre eigenen Taten erhielten, während die Angesprochenen nur für ihre eigenen Taten verantwortlich sein werden. Ihnen nur durch Abstammung anzugehören bringt der Person keinen Nutzen, solange sie nicht selbst gute Taten verrichtet. Jeder wird nur die Vergeltung für das sehen, das er selbst getan hat.

أي أن السلف الماضين من آبائكم من الأنبياء والصالحين لا ينفعكم انتسابكم إليهم اذا لم تفعلوا خيرا يعود نفعه عليكم فإن لهم أعمالهم التي عملوها ولكم أعمالكم

Laut al-Baydāwī bezieht sich der Ausdruck 'tilka umma qad halat' auf Abraham, Jakob und die Propheten zwischen ihnen. Nach seiner Ansicht bedeutet der Vers, dass die Bindung an diese großen Persönlichkeiten durch Abstammung der Person keinen Nutzen aus ihren Taten bringt, sondern Nutzen nur durch das Folgen und Gehorsam ihnen gegenüber erlangt werden kann. In Zusammenhang damit wird der Ausdruck 've lā tus'alūn...' so erklärt, dass die Person nicht für die Übeltaten ihrer Vorfahren verantwortlich gemacht wird, ebenso wenig wie sie für deren gute Taten belohnt wird, vielmehr ist jeder für seine eigenen Taten verantwortlich.

والمعنى أن انتسابكم إليهم لا يوجب انتفاعكم بأعمالهم، وإنما تنتفعون بموافقتهم واتباعهم، كما قال عليه الصلاة والسلام: «لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم»

Dieser Vers zeigt, dass das Erworbene eines jeden Menschen sein Eigentum ist und niemand anderes davon profitiert; daher ist die Nachahmung ungültig und die rechtschaffenen Taten der Väter bringen den Kindern keinen Nutzen, da jeder für seine eigenen Taten verantwortlich ist. Laut diesem Mufassir ist das Hauptziel des Verses nicht, die Geschichte früherer Propheten zum Thema Nachahmung zu machen, sondern die Menschen zur Einhaltung des Glaubens und des Gehorsams gegenüber Muhammad zu führen und sie zu Beweisführung anzutreiben; außerdem bildet dieses Prinzip die Grundlage für viele juristische Fragen.

الآية دالة على أن الأبناء لا يثابون على طاعة الآباء بخلاف قول اليهود من أن صلاح آبائهم ينفعهم