Taberî behandelt in diesem Abschnitt mehrere unterschiedliche Fragen: dass das Wort 'akīb' die Bedeutung von Kind/Generation hat, dass nicht eindeutig durch authentische Texte festgelegt ist, welche 'Worte' genau die Versuchung Abrahams waren, dass das Konzept der Reue (tawba) zweigesichtig ist — nämlich die Hinwendung des Sklaven zu Allah und die Rückkehr von Allahs Vergebung zum Sklaven — und dass die in dem Gebet Abrahams und Ismaels erwähnte 'Gemeinde' einen Teil ihrer Nachkommen meint (ausgenommen jene, die wegen Ungerechtigkeit und Frevel den Bund nicht erlangen werden). Außerdem weist er darauf hin, dass der Ausdruck 'ein muslimisches Volk' die Bedeutung von völliger Hingabe an den Gehorsam gegenüber Allah und das Nichtbeigesellen von Partnern mit sich trägt.

وإذ كان ذلك كذلك، فغير جائز لأحد أن يقول: عنى الله بالكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم شيئا من ذلك بعينه دون شيء، ولا عنى به كل ذلك إلا بحجة يجب التسليم لها من خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، أو إجماع من الحجة

In diesem Text führt Râzî an, dass Abrahams und Ismaels Bitte an Allah, 'zu Muslimen gemacht zu werden' (auf dem Islam gefestigt zu werden), als Beweis für die Ansicht dient, dass die Handlungen des Sklaven von Allah erschaffen werden. Er argumentiert, dass der Ausdruck 'jaʿala' (machen) die Bedeutung von 'khalq' (erschaffen) hat und daher das Erbitten einer Eigenschaft für den Sklaven erfordert, dass diese Eigenschaft von Allah erschaffen wird. Außerdem behauptet er, dass das Wort 'Islam' sowohl die Bedeutungen von Religion und Überzeugung als auch von Hingabe und Unterwerfung haben kann, und dass in beiden Fällen diese Bitte durch Allahs Erschaffung dieses Zustandes erklärt werden kann.

احتج أصحابنا في مسألة خلق الأعمال بقوله : فإن الإسلام إما أن يكون المراد منه الدين والاعتقاد ، أو الاستسلام والانقياد ، وكيف كان فقد رغبا في أن يجعلهما بهذه الصفة : وجعلهما بهذه الصفة لا معنى له إلا خلق ذلك فيهما ، فإن الجعل عبارة عن الخلق

Laut Kurtubî sind die Bitten Abrahams und Ismaels in diesem Vers 'mache uns von den Unterwerfenden' und 'akzeptiere unsere Reue' nicht auf Grund von Sünden in ihnen, sondern im Sinne der Bitte um Gefestigung und Fortbestand; außerdem wollten sie, als sie die Riten und das Haus in Mekka vollendeten, die Menschen lehren, dass dieser Ort ein Platz der Reue und Reinigung von Sünden ist. Außerdem wird erwähnt, dass das Wort 'Islam' hier Glaube und Taten zusammen umfasst und als Beweis für die Ansicht derer dient, die sagen, dass Islam und Glaube dasselbe sind. Es wird berichtet, dass das 'min' in 'von unseren Nachkommen' für al-baʿdīya (Partialität) steht, da Allah sie benachrichtigte, dass unter ihren Nachkommen Ungerechte sein werden und die göttliche Weisheit nicht erfordert, dass sich alle in Aufrichtigkeit vereinigen.

فقالت طائفة : طلبا التثبيت والدوام لا أنهما كان لهما ذنب قلت : وهذا حسن وأحسن منه أنهما لما عرفا المناسك وبنيا البيت أرادا أن يبينا للناس ويعرفاهم أن ذلك الموقف وتلك المواضع مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة

Laut Beydâvî ist das Gebet Abrahams und Ismaels ein Erbitten der völligen Unterwerfung sowohl ihrer selbst als auch einer Gemeinschaft aus ihren Nachkommen; nicht die Gesamtheit der Nachkommen wird erwähnt, sondern nur ein Teil davon, da sie wissen, dass unter ihren Nachkommen auch Ungerechte sein werden und die göttliche Weisheit nicht erfordert, dass sich alle in Aufrichtigkeit vereinigen. Außerdem wird erwähnt, dass das Gebet 'sende aus ihnen einen Gesandten' in Muhammad Erfüllung fand, dass er die Antwort dieses Gebets ist; das Rezitieren, die Lehre von Buch und Weisheit und die Läuterung werden als die Aufgaben dieses Propheten erklärt.

وخصا بعضهم لما أعلما أن في ذريتهما ظلمة، وعلما أن الحكمة الإلهية لا تقتضي الاتفاق على الإخلاص والإقبال الكلي على الله تعالى، فإنه مما يشوش المعاش، ولذلك قيل: لولا الحمقى لخربت الدنيا

Ibn Kathīr überliefert, dass Abraham und Ismael beteten, während sie die Fundamente der Kaaba erhöhten, um Unterwerfung gegenüber Allah und Gehorsam zu zeigen und dabei nichts mit Allah zu assoziieren; außerdem überliefert er verschiedene Ansichten zu 'masākinā' (wie die Ritualstätten, Opferplätze, Hadsch-Ritualplätze) von Mucāhid, ʿAtāʾ, Qatāda und as-Suddī sowie Berichte, dass Abraham von Gabriel begleitet zu as-Safā, al-Marwa, Minā, dem Steinwurf von al-ʿAqaba, Muzdalifa und ʿArafat geführt wurde und ihm die Hadsch-Rituale gezeigt wurden. Es wird auch erwähnt, dass Ibn Jarīr einige Ansichten ablehnte und eine bestimmte Ansicht bevorzugte.

يعنيان بذلك واجعلنا مستسلمين لأمرك خاضعين لطاعتك لا نشرك معك في الطاعة أحدا سواك ولا في العبادة غيرك