In diesem Textabschnitt hat Taberî mehrere Koranverse zusammengefasst: dass die Attribute Allahs — Macht und Weisheit — sich auf seine Rache an seinen Feinden und die Verwaltung seiner Schöpfung beziehen, dass man keine bestimmte Aussage darüber machen kann, mit welcher Art von Prüfung Ibrahim mit Worten geprüft wurde, dass das Gebet Ibrahims und Ismaels sich besonders auf Muhammad bezieht, und dass es unter den Koranauslegern Uneinigkeit darüber gibt, was mit 'Schrift und Weisheit' gemeint ist (ist es die Sunna oder das Verständnis und die juristische Einsicht in der Religion?). Für das Wort 'Weisheit' werden sowohl die Ansicht 'Sunna' als auch 'juristische Einsicht und Verständnis in der Religion' überliefert.

وإذ كان ذلك كذلك، فغير جائز لأحد أن يقول: عنى الله بالكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم شيئا من ذلك بعينه دون شيء، ولا عنى به كل ذلك إلا بحجة يجب التسليم لها من خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، أو إجماع من الحجة

Nach Zemahşerî bezeichnen die Attribute 'der Allmächtige' und 'der Allweise' sowohl dass Allah eine unbesiegbare Kraft besitzt, als auch dass er all seine Werke mit Weisheit tut und sein Versprechen gemäß dieser Weisheit erfüllt. Dieser Ausdruck bereitet den Boden vor, bevor dem Moses das Wunder gezeigt wird, das der Verstand für unmöglich hält — wie der Stab, der sich in eine Schlange verwandelt. Mit anderen Worten wird durch die Betonung, dass der Sprechende sowohl mächtig als auch weise ist, eine gedankliche Vorbereitung darauf geschaffen, dass das Wunder geschehen wird.

والعزيز الحكيم : صفتان للمبين ، وهذا تمهيد لما أراد أن يظهره على يده من المعجزة ، يريد : أنا القوي القادر على ما يبعد من الأوهام كقلب العصا حية ، الفاعل كل ما أفعله بحكمة وتدبير

In diesem Text erläutert Râzî, dass Ibrahims Gebet darum bittet, dass aus seiner Nachkommenschaft ein Prophet gesandt wird, und dass dieser Prophet aus ihnen selbst kommt, sowohl ihre Ehre vermehren wird als auch das Erkennen seiner Wahrhaftigkeit erleichtern wird. Ferner bemerkt er, dass es angemessener ist, die Attribute 'der Allmächtige der Allweise' als Attribute Allahs und nicht der Schrift zu lesen, weil dies der Wirklichkeit entspricht und dies der bildlichen Redeweise vorzuziehen ist. Abschließend erläutert er die Begriffe Schrift und Weisheit im Zusammenhang mit dem Unterrichten des Vortrags und der Rechtsbestimmungen.

أنا إذا جعلناهما صفة لله تعالى كان ذلك حقيقة ، وإذا جعلناهما صفة للكتاب كان ذلك مجازا والحقيقة أولى من المجاز

Nach Kurtubî steht das Verb 'yetlû' in diesem Vers als ein auf den Gesandten bezogenes Attribut in der Position des Akkusativs und bedeutet 'liest'; 'Schrift' bezieht sich auf den Koran, 'Weisheit' hingegen auf Wissen und tiefes Verständnis in der Religion (Fiqh). Der Ausleger überliefert, dass nach Mâlik die Weisheit eine von Allah kommende Natur und ein Licht ist, nach Katâde die Sunna und die Erklärung der Scharia ist, und nach einigen speziell die Rechtsentscheidung und göttliche Bestimmung ist. Außerdem überliefert er, dass das Wort 'Reinigung' bedeutet, sich von der Unreinheit des Götzendienstes zu reinigen, und dass die Tatsache, dass der Prophet ungebildet war, durch verschiedene Weisheiten erklärt wird.

الكتاب : القرآن والحكمة : المعرفة بالدين والفقه في التأويل والفهم الذي هو سجية ونور من الله تعالى قاله مالك ورواه عنه بن وهب وقاله بن زيد وقال قتادة : الحكمة السنة وبيان الشرائع

Nach Ibn Kesîr ist das Gebet Ibrahims (Friede sei mit ihm) in diesem Vers von Allah nach seinem ewigen Wissen und seiner vorherigen Bestimmung im Schicksal angenommen worden; der Prophet, der als Antwort auf dieses Gebet gesandt wurde, ist Muhammad (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm), denn der Prophet selbst berichtete, dass er das Ergebnis dieses Gebets und der Frohen Botschaft Iesas sei. Die 'Schrift', die in dem Vers erwähnt wird, wird als der Koran erklärt, 'Weisheit' als die Sunna, und 'Reinigung' wird als Gehorsam gegenüber Allah und Aufrichtigkeit oder als das Lehren des Guten und das Bewahren vor dem Bösen interpretiert.

قالوا يا رسول الله أخبرنا عن بدء أمرك فقال دعوة أبي إبراهيم عليه السلام وبشرى عيسى بن مريم ورأت أمي كأنه خرج منها نور أضاء له قصور الشام

Nach Beydâvî enthält das Gebet Ibrahims und Ismaels in diesen Versen sowohl für sich selbst als auch für ihre Nachkommenschaft die Bitte um Beständigkeit oder Vermehrung in der Hingabe an Allah (Unterwerfung/Aufrichtigkeit). Die Tatsache, dass nur ein Teil der Nachkommenschaft als 'muslimische Gemeinde' erwähnt wird, wird auf die Ansicht zurückgeführt, dass die göttliche Weisheit nicht erfordert, dass die gesamte Nachkommenschaft in Aufrichtigkeit vereinigt ist, andernfalls würde die Weltordnung gestört. Der zu sendende Prophet wird als Muhammad erklärt, und es wird festgestellt, dass dieses Gebet erhört wurde.

وخصا بعضهم لما أعلما أن في ذريتهما ظلمة، وعلما أن الحكمة الإلهية لا تقتضي الاتفاق على الإخلاص والإقبال الكلي على الله تعالى، فإنه مما يشوش المعاش، ولذلك قيل: لولا الحمقى لخربت الدنيا