In diesem Text erklärt Taberî die Aussage des Verses 'Allah ist der Besitzer großer Gnade' so, dass Allah gegenüber dem Gutes Tuenden wie auch dem Böses Tuenden, gegenüber denen, denen ein Prophet gesandt wurde, wie auch denen, denen kein Prophet gesandt wurde, Träger von Gnade ist; neben seiner Gnade wird die Gnade jedes anderen Trägers von Gnade gering. Darüber hinaus merkt er in einem anderen Kontext an, dass Allah Prophetentum und Sendertum dem Diener zuteilt, den Er will, und dass dies nicht etwas ist, das der Diener verdient hat, sondern rein eine Barmherzigkeit und Huld von Allah. In diesem Rahmen drückt er aus, dass die Ungläubigen aus dem Volk der Schrift und den Polytheisten, die Allah dem Propheten und den Gläubigen gegeben hat, die Rechtleitung beneidet haben, doch dass diese Segnungen nicht durch Wünschen erlangt werden können, sondern dass sie Gaben sind, die Allah denen schenkt, die Er will.

يقول: الله ذو الفضل على عباده، المحسن منهم والمسيء، والذين بعث فيهم الرسول منهم وغيرهم، {العظيم} الذي يقل فضل كل ذي فضل عنده.

Nach diesem Tafsirschreiber bezieht sich der Ausdruck auf diejenigen, die noch nicht geglaubt haben/sich noch nicht ergeben haben; das 'lâ' im Satz ist ein zusätzliches Wort (zu Bekräftigungszwecken) und trägt keine Verneinungsbedeutung bei.

الذين لم يسلموا . ولا مزيدة

Nach diesem Tafsirschreiber gibt es unterschiedliche Ansichten über das Wort 'Barmherzigkeit' im Vers: Laut Ali bedeutet dies das Prophetentum, das Allah dem zuteilt, den Er will, und es wurde besonders dem Propheten Muhammad (Friede sei auf ihm) gegeben. Eine Gruppe sagte, dass dies der Qur'an sei, nach einer anderen Ansicht trägt die Barmherzigkeit in diesem Vers jedoch eine allgemeine Bedeutung, die alle Arten von Segnungen umfasst, die Allah seinen Dienern seit jeher schenkt.

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : يختص برحمته أي بنبوته خص بها محمدا صلى الله عليه وسلم وقال قوم : الرحمة القرآن وقيل : الرحمة في هذه الآية عامة لجميع أنواعها التي قد منحها الله عباده قديما وحديثا

Ibn Kesîr merkt an, dass sich die Aussage im Vers auf einige Zweige der Banu Isrâ'îl bezieht, die ehemals in der Hedschas angesiedelt waren und die Banu Quraiza waren, die Juden, die mit der in der Tora und dem Evangelium, die in ihren Händen waren, geschriebenen Hoffnung auf einen unmündigen Propheten warteten. Darüber hinaus trägt er die Abfolge der Schöpfung der Erde und der Himmel vor und erklärt, dass die Erde an zwei Tagen geschaffen wurde, der Himmel dann an zwei Tagen geordnet wurde, woraufhin die Erde ausgebreitet wurde und Wasser, Weide und Berge hervorgebracht wurden.

يعني بني قريظة من اليهود من بعض أسباط بني إسرائيل كان قد نزل آباؤهم الحجاز قديما طمعا في اتباع النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة الإنجيل

Dieser Vers ist herabgekommen, um die wahren Absichten einer Gruppe aus dem Volk der Schrift und den Polytheisten — nämlich einigen Juden, die vorgeben, den Gläubigen Freundschaft zu zeigen und ihnen Gutes zu wollen — zu widerlegen. Sie beneiden die Gläubigen vielmehr in Wirklichkeit um ein Gutes von Allah (Offenbarung, Wissen, Hilfe), das auf sie herabkommen könnte, und sie wollen dies nicht. Allah teilt seine Barmherzigkeit dem zu, den Er will; dies ist für ihn nicht verpflichtend, und niemand hat das Recht, etwas von ihm zu fordern; dass einige Diener entbehren, geschieht nicht wegen Mangel an Allahs Gnade, sondern wegen Seines Willens und der Weisheit, die in jenem Diener bekannt ist.

نزلت تكذيبا لجمع من اليهود يظهرون مودة المؤمنين، ويزعمون أنهم يودون لهم الخير. والود: محبة الشيء مع تمنيه

Nach diesem Tafsirschreiber ist die Erwähnung mit dem Ausdruck 'ehl-i kitab' im Vers entweder eine ehrende Redeweise für sie, oder sie weist darauf hin, dass ihr Unglaube dadurch, dass sie gelehrt sind, noch verabscheuungswürdiger wird und ihre Strafe daher zunehmen wird. Darüber hinaus wird der Buchstabe 'min' hier als erläuternd ausgelegt, und es wird angegeben, dass die Ungläubigen in zwei Arten aufgeteilt wurden: das Volk der Schrift und Polytheisten. Râzî hat drei Ansichten über den Grund der Herabkunft des Verses berichtet und ist nach seiner eigenen Meinung der Ansicht, dass es korrekter ist, dass diese Rede sich an die Christen (die Christen von Neğran) richtet.

وعندي أن الأقرب حمله على النصارى