Laut Zemahşerî beschreibt dieser Ausdruck ein Verbot Allahs gegenüber seinen Dienern; es ist, als würde man sagen 'Hat Allah ihnen nicht gesagt, sprecht über Allah nichts anderes als die Wahrheit?'. Der Text wirft zudem die Frage auf, auf was sich der folgende Ausdruck bezieht.

نهيا ، كأنه قيل : ألم يقل لهم لا تقولوا على الله إلا الحق ؟ فإن قلت : علام عطف قوله :

Nach diesem Exegeten gibt es drei Ansichten darüber, an wen sich die Anrede 'wollt ihr euren Gesandten befragen' in diesem Vers richtet: Sie wendet sich an die Muslime (in dem Sinne, dass sie unnötige Fragen stellen oder dass die Polytheisten etwas wie 'zâtu envât' von ihm fordern), sie wendet sich an die Mekkaner Polytheisten (gestützt auf die Überlieferung, dass Abdullah b. Umayya vom Propheten ein Wunder forderte), und sie wendet sich an die Juden. Râzî findet die dritte Ansicht, nämlich dass sie sich an die Juden wendet, für richtiger.

القول الثالث : المراد اليهود ، وهذا القول أصح لأن هذه السورة من أول قوله

Nach Kurtubî wurde das Wort 'raîna' wegen der doppeldeutigen Verwendung der Juden (weil es einem beleidigenden Wort im Hebräischen ähnelt) verboten, und den Gläubigen wurde gelehrt, stattdessen 'unzurnâ' zu sagen. Die Wurzel des Wortes bedeutet im Arabischen eine Bitte im Sinne von 'schau auf uns, beachte unseren Zustand'; aber durch die Änderung des Wortlauts wurde den Juden die Möglichkeit genommen, mit diesem Wort zu verspotten.

والظاهر استدعاء نظر العين المقترن بتدبر الحال وهذا هو معنى راعنا فبدلت اللفظة للمؤمنين وزال تعلق اليهود

Nach Ibn Kesîr beschreibt dieser Vers, dass die Juden ihre Zungen gegen den Propheten verdrehten und verkehrten (mit Ausdrücken wie 'râinâ'), sowohl zum Spott als auch in böser Absicht gegen die Religion. Der Text verweist auch darauf, dass sie in der Thora einer ähnlichen Warnung ausgesetzt waren. Außerdem betont der Text, dass diejenigen, die nicht glauben und sich nicht an die Gesetze der Scharia binden, nicht als von Elend und Strafe befreit angesehen werden können; vielmehr erwartet sie in dieser Welt und im Jenseits ein schmerzhafter Leid.

فقوله تعالى أي الذين لم يؤمنوا ولا التزموا بأحكام هذه الشريعة لا تعتقدوا أنهم ناجون من البلاء كلا ليس الأمر كما زعموا بل لهم عذاب اليم أي في الدنيا والآخرة

Nach Beydâvî wurde das Wort 'râinâ' von Muslimen gegenüber dem Propheten in der Bedeutung 'beachte uns, gewähre uns Aufschub, damit wir verstehen' verwendet, während Juden dieses Wort ausnutzten, indem sie es von der Wurzel 'ra'n' mit der Bedeutung 'Dummheit' oder von einem hebräischen Schimpfwort, das sie untereinander verwendeten, ableiteten und es zur Herabsetzung des Propheten missbrauchten. Deshalb wurden die Gläubigen angewiesen, dieses Wort nicht zu verwenden, und ihnen wurde befohlen, stattdessen den Ausdruck 'unzurnâ' zu verwenden, der dieselbe Bedeutung hat, aber nicht für Missverständnis oder Missbrauch offen ist.

وكان المسلمون يقولون للرسول عليه الصلاة والسلام راعنا أي راقبنا وتأن بنا فيما تلقننا حتى نفهمه، وسمع اليهود فافترصوه وخاطبوه به مريدين نسبته إلى الرعن، أو سبه بالكلمة العبرانية التي كانوا يتسابون بها وهي راعينا، فنهي المؤمنون عنها وأمروا بما يفيد تلك الفائدة ولا يقبل التلبيس

Nach diesem Exegeten umfasst die Anrede 'o ihr, die ihr an Allah und seinen Gesandten glaubt' diejenigen, die das bestätigen, was die Propheten vor Muhammad brachten, und das, was Muhammad von Allah brachte, diejenigen, die die Einheit Allahs und die Gesandtschaft seines Gesandten anerkennen. Außerdem wird angegeben, dass der Befehl 'seid geduldig' alle Aspekte der Religion und des Gehorsams (leicht-schwer, leicht-schwer) umfasst, und dass der Befehl der 'Ausdauer' Geduld gegen die polytheistischen Feinde bedeutet.

وذلك أن الله لم يخصص من معاني الصبر على الدين والطاعة شيئا فيجوز إخراجه من ظاهر التنزيل