Laut Taberî erklärt der Vers, dass die Israeliten den Bund, den sie ihrem Herrn wiederholt in der Thora gegeben hatten, immer wieder brachen; das Verb 'nebeze' hier bedeutet 'werfen, verlassen, verwerfen'. Darüber hinaus betont der Ausdruck 'nakadahu ferîkun minhum', dass diejenigen, die den Bund brachen, die Mehrheit waren, nicht die Minderheit, die dies tat. Diese Haltung wird mit dem Brechen des Bundes verbunden, den Allah mit ihnen bezüglich des Glaubens an Muhammad schloss, und wird in der Überlieferung von Ibn Abbas mit dem Beispiel von Malik b. Sayf erklärt, der in der Thora bestritt, dass ihnen ein Bund bezüglich Muhammad auferlegt wurde.

وأما العهد: فإنه الميثاق الذي أعطته بنو إسرائيل ربهم ليعملن بها في التوراة مرة بعد أخرى، ثم نقض بعضهم ذلك مرة بعد أخرى. فوبخهم جل ذكره بما كان منهم من ذلك وعير به أبناءهم إذ سلكوا منهاجهم في بعض ما كان جل ذكره أخذ عليهم بالإيمان به من أمر محمد صلى الله عليه وسلم من العهد والميثاق فكفروا وجحدوا ما في التوراة من نعته وصفته

Laut Râzî berichtet dieser Vers von einer anderen Art von schändlichen Taten der Juden; der Grund, warum im Vers 'eine Gruppe von ihnen' genannt wird, ist nicht, dass alle, die den Bund schlossen, nicht glauben würden oder nicht glauben werden, sondern dass einige geglaubt haben oder glauben könnten, weshalb die Gruppe spezifisch erwähnt wurde. Darüber hinaus wird betont, dass diese Gruppe zahlreich ist, nicht klein. Bezüglich des Ausdrucks 'Lâ yü'minûn' werden zwei Ansichten überliefert: die erste ist, dass diese Frevler aufgrund ihres Neides und ihrer Ungerechtigkeit den Propheten niemals bestätigen würden, die zweite ist, dass sie ihre eigenen Schriften nicht bestätigen, denn sie verhalten sich unter ihrem Volk wie Heuchler, zeigen Glauben an den Propheten und seine Schriften, erfüllen dann aber nicht deren Anforderungen.

لأن في جملة من عاهد من آمن أو يجوز أن يؤمن فلما لم يكن ذلك صفة جميعهم خص الفريق بالذكر

Kurtubî erklärt, dass das Wort 'nebz' in diesem Vers 'werfen, schleudern' bedeutet; er weist darauf hin, dass dieses Konzept eine Metapher ist, die ausdrückt, etwas zu verachten und nicht danach zu handeln, es zu verlassen. Er vergleicht dies mit den arabischen Redewendungen wie 'wirf das hinter dich, tritt es unter deine Füße', was bedeutet, sich von etwas abzuwenden und es zu verwerfen.

وهذا مثل يضرب لمن استخف بالشيء فلا يعمل به تقول العرب : اجعل هذا خلف ظهرك ودبرا منك وتحت قدمك أي اتركه واعرض عنه

Laut Ibn Kesîr erklärt dieser Vers, dass die Israeliten keinen einzigen Bund, den sie schlossen, ohne zu brechen hinterließen, heute schlossen sie einen Bund und am nächsten Tag brachen sie ihn; weil sie diese Bündnisse für nichtig erachteten, tadelte Allah sie, und als Folge dieses Bundesbruchs verleugneten sie den Propheten, der ihnen gesandt wurde und dessen Beschreibung, Merkmale und Nachrichten sich in ihren Büchern befanden.

فالقوم ذمهم الله بنبذهم العهود التي تقدم الله إليهم في التمسك بها والقيام بحقها ولهذا أعقبهم ذلك التكذيب بالرسول المبعوث إليهم وإلى الناس كافة الذي في كتبهم نعته وصفته وأخباره

Laut Beydâvî bezeichnet der Ausdruck 'Fâsiqûn' (Frevler) im 99. Vers diejenigen Ungläubigen, die sich empören; wenn Fisq für eine Art von Sünde verwendet wird, weist es auf die Schwere dieser Sünde hin, auf ein Verhalten, das die Grenzen überschreitet. Der Vers wurde bezüglich Ibn Sûriyâ offenbart; er sagte, dass sie nichts erkannten, was der Prophet gebracht hatte. Im 100. Vers bedeutet der Ausdruck 'die meisten glauben nicht', den Wahn zu widerlegen, dass nur eine kleine Gruppe den Bund brach oder dass diejenigen, die ihn nicht offen brachen, heimlich glaubten.

والفسق إذا استعمل في نوع من المعاصي دل على عظمه كأنه متجاوز عن حده. نزل في ابن صوريا حين قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ما جئتنا بشيء نعرفه، وما أنزل عليك من آية فنتبعك.