Laut Taberî erläutert dieser Vers, dass die Gelehrten unter den Leuten der Schrift, nämlich Juden und Christen, obwohl sie die Wahrheit der Tora kannten, die sie besaßen, den Propheten aus Eifersucht und Neid ablehnten und sich dem Gebot Allahs in der Tora zuwandten, indem sie ihm den Rücken kehrten. Sie ließen die Tora beiseite und wandten sich dem Buch des Asaf und der Zauberei des Hārūt und Mārūt zu, und zerstörten damit wissend und erkennend den Bund, den Allah mit ihnen geschlossen hatte.

لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة فخاصموه بها، فاتفقت التوراة والقرآن، فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وسحر هاروت وماروت

Laut Zemahşerî zeigt dieser Vers, dass die Leute der Schrift, von denen die Kopfsteuer erhoben werden würde, nicht wirklich an Allah und den Jüngsten Tag glaubten, weil die Juden an die Zweiheit und die Christen an die Dreiheit glaubten, und außerdem nicht für unrechtmäßig hielten, was Allah und sein Gesandter für unrechtmäßig erklärt hatten. Bezüglich der Benennung der Kopfsteuer wird erklärt, dass sie diesen Namen erhielt, weil sie ein Preis ist, zu dessen Zahlung die Zimmi verpflichtet sind, oder eine Gegenleistung für ihre Befreiung vom Töten. Der Ausdruck 'an yed' wird vielfältig interpretiert sowohl vom Standpunkt der Hand des Gebers als auch vom Standpunkt der Hand des Empfängers: Es kann bedeuten, gehorsam und ergebend, sofort bezahlt, oder in Unterwerfung vor einer überlegenen und beherrschenden Hand übergeben.

نفى عنهم الإيمان بالله لأن اليهود مثنية والنصارى مثلثة . وإيمانهم باليوم الآخر لأنهم فيه على خلاف ما يجب وتحريم ما حرم الله ورسوله ؛ لأنهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة

Laut Kurtubî ist das in dem Vers erwähnte Verb 'nabaza/warfen weg' ein Bezug auf die Tora; dass die Leute der Schrift den Propheten ablehnten und verleugneten, bedeutet, dass sie die Tora aufgaben. In diesem Zusammenhang werden folgende Ansichten überliefert: als Ansicht von Suddī, dass sie sich dem Buch des Asaf und der Zauberei des Hārūt und Mārūt zuwandten, als Ansicht von Sha'bī, dass sie den Qur'ān lasen, aber nach ihm nicht handelten, und als Ansicht von Sufyān b. Uyayna, dass sie das Buch verschönerten, aber sich seiner Erlaubnis und Verbotsbestimmungen nicht befolgten. Dieses Verhalten wird mit der Handlung einer unwissenden Person verglichen, während aus dem Wortlaut verständlich wird, dass sie bewusst in den Unglaube eintraten.

قال السدي : نبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وسحر هاروت وماروت وقيل : يجوز أن يعني به القرآن قال الشعبي : هو بين أيديهم يقرءونه ولكن نبذوا العمل به

Laut Ibn Kesîr deutet dieser Vers darauf hin, dass die Juden, als Muhammad kam, die Tora gegen ihn einwandten, aber als sie sahen, dass die Tora und der Qur'ān sich deckten, die Tora aufgaben und sich dem Buch des Asaf und der Zauberei des Hārūt und Mārūt zuwandten. Es wird erzählt, dass die Satane nach Salomons Tod Schriften unter dessen Schatz ausgegraben und unter ihnen Zauberei und Unglaube vermischt hatten, und dass die Ungelehrten Salomon deshalb des Unglaubens beschuldigten. Außerdem wird berichtet, dass die Juden dem Propheten Muhammad fünf Fragen stellten, um ihn auf die Probe zu stellen, und dass dieser Vers herabgesandt wurde, nachdem sie zuletzt behaupteten, Gabriel sei ihr Feind, und dass sie gläubig geworden wären, wenn Gabriel Mikail gewesen wäre.

فلما مات سليمان أخرجته الشياطين فكتبوا بين كل سطرين سحرا وكفرا وقالوا هذا الذي كان سليمان يعمل بها قال فأكفره جهال الناس وسبوه ووقف علماء الناس

Laut Beydāwī bezeichnet das im Vers erwähnte 'das Buch Allahs, das das befestigt, was bei ihnen ist' die Tora, und eine Gruppe der Leute der Schrift log den Gesandten (den Propheten Muhammad), der zu ihnen kam, an und verwarf damit tatsächlich die Tora, die ihn bestätigte; denn die Tora erfordert den Glauben an Gesandte, die durch Wunder gestützt werden. Dass sie das Buch 'hinter ihren Rücken werfen' ist ein bildlicher Ausdruck für völliges Abwenden von ihm und völlige Nichtbeachtung; der Ausdruck 'als ob sie es nicht wüssten' zeigt, dass ihr Wissen tatsächlich fest war, aber sie verhielten sich hartnäckig, als ob sie es nicht wüssten. Beydāwī teilt basierend auf diesen zwei Versen die jüdische Nation in vier Gruppen auf: diejenigen, die an die Tora glaubten und ihren Anforderungen nachkamen, diejenigen, die ihren Bund offen brachen und das Maß überschritten, diejenigen, die aufgrund ihrer Unwissenheit unbewusst ablehnten, und diejenigen, die oberflächlich treu blieben, aber heimlich hartnäckig aufgaben.

وراء ظهورهم مثل لإعراضهم عنه رأسا، بالإعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتفات إليه. كأنهم لا يعلمون أنه كتاب الله، يعني أن علمهم به رصين ولكن يتجاهلون عنادا.

Laut diesem Ausleger zeigt der Ausdruck 'nabaza farīqun' im Vers, dass eine Gruppe der Leute der Schrift die Tora bewusst und erkennend aufgab; denn dieser Ausdruck wird nur über Menschen gebraucht, die wissen. Danach kannten sie die Beweise für die Prophetschaft Muhammads in der Tora und verleugneten dies; aber solche Leugner müssen einer Minderheit angehören, nicht einer großen Gruppe.

فدلالة على أنهم نبذوه عن علم ومعرفة لأنه لا يقال ذلك إلا فيمن يعلم