Taberî überträgt in diesem Abschnitt Überlieferungen über die Frage, wer der "beşîr" (Verkünder) ist; die Mehrheitsmeinung besagt, dass es Jahuza, der Sohn Jakobs, war, während von as-Suddî überliefert wird, dass es der Bote/Herold (berîd) Yusefs war. Dann erklärt er, dass der Verkünder Yusefs Hemd auf Jakobs Gesicht legte und dass Jakobs Augen daraufhin wieder sehend wurden. Abschließend verweist er darauf, dass Jakob seinen Söhnen daran erinnerte, dass er ihnen vorher schon, basierend auf seinem Wissen von Allah, mitgeteilt hatte, dass Yusuf zu ihm zurückkehren würde.

حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {البشير} قال: «يهوذا بن يعقوب»

Dieser Koranausleger erklärt, dass der Ausdruck im Vers bedeutet: "bis mir (Yusefs Hemd) kommt und mein Auge sich öffnet"; er sagt, dass die Richtigkeit dieser Ansicht durch den Ausdruck "fercea basîran" (er wandte sich ab, während er sehend war) am Ende des Verses gestützt wird.

أو يأت إلي وهو بصير . وينصره قوله فرجع بصيرا . يقال : رده فارتد ، وارتده إذا ارتجعه

Nach Râzî ist die Heilung von Jakobs Augen damit verbunden, dass er erfährt, dass sein Sohn Yusef noch am Leben ist; unter den Koranauslegern wurde diskutiert, ob sein Auge völlig blind oder durch Weinen geschwächt war. Außerdem wird im Text erwähnt, dass die Partikel "mâ" als Ausruf der Verwunderung im Sinne einer rhetorischen Frage verstanden werden kann, das heißt, es könnte bedeuten: "Mit welch großer Barmherzigkeit Allahs hast du dich ihnen gegenüber mild verhalten". In diesem Zusammenhang wird erklärt, dass der Vers tatsächlich zeigt, dass die Barmherzigkeit nur Allah gehört und dass die Barmherzigkeit bei den Menschen als Folge eines Antriebs entsteht, den Allah in ihre Herzen gelegt hat.

وههنا يجوز أن تكون ( ما ) استفهاما للتعجب تقديره : فبأي رحمة من الله لنت لهم ، وذلك لأن جنايتهم لما كانت عظيمة

Nach diesem Koranausleger werden verschiedene Überlieferungen über die Identität dessen, der die Frohe Botschaft brachte (ob es Sim'ûn oder Juda war), überliefert; es wird erwähnt, dass der Verkünder sagte, dass er damals, als er Jakob das mit Blut befleckte Hemd brachte, nun das Freuden-Hemd bringen würde. Außerdem wird berichtet, dass Jakob gegenüber dem Verkünder nichts zu schenken hatte, sondern stattdessen für ihn betete, dass die Todesbeklemmung erleichtert werde. In diesem Kontext wird der Vers als Beweis dafür verwendet, dass es erlaubt ist, ein Geschenk als Gegenleistung für eine frohen Botschaft zu geben; diese Sichtweise wird auch durch den Hadith des Kâ'b b. Mâlik gestützt.

قد علمتم أني ذهبت إليه بقميص الترحة فدعوني أذهب إليه بقميص الفرحة

Nach diesem Koranausleger drückt der Vers aus, dass der Sprechende dem Angesprochenen etwas wiederholt, das Allah ihm mitgeteilt hat und das er mit Sicherheit weiß – dass Allah es (Yusef oder etwas Ähnliches) zurückbringen würde. Das heißt, hier wird die Wiederholung eines früher gesprochenen Wortes und die Tatsache, dass dieses auf Wissen beruhte und Gewissheit trug, dargelegt.

أي أعلم أن الله سيرده إلى وقلت لكم

Beydâvî überliefert die Geschichte über das Werfen von Yusefs Hemd auf Jakobs Gesicht: es wird erwähnt, dass derjenige, der es brachte, sagte, dass er damals, als er Jakob das blutig befleckte Hemd brachte und ihn betrübte, nun dieses Hemd bringt, um ihn glücklich zu machen. Das Werfen des Hemdes auf das Gesicht ist nach einigen Ansichten die Handlung des Verkünders, nach anderen Ansichten ist es die Handlung Jakobs selbst. Der Ausdruck "Fartadde basîrâ" wird als ein Wiedererlangen des Sehvermögens durch die in ihm erwachte Kraft erklärt; das Wort "Elem ekul leküm" wird als Hinweis auf Jakobs Wissen von Allah über die Lebendigkeit Yusefs und die zukünftige Freude gedeutet.

روي: أنه قال كما أحزنته بحمل قميصه الملطخ بالدم إليه فأفرحه بحمل هذا إليه. ألقاه على وجهه طرح البشير القميص على وجه يعقوب عليه السلام أو يعقوب نفسه. فارتد بصيرا عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة.