قَالُوا۟ يَٰٓأَبَانَا ٱسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَٰطِـِٔينَ
“Sie sagten: "O unser Vater, bitte für uns um Vergebung unserer Sünden, denn wir haben gewiß Verfehlungen begangen."” — Bubenheim & Elyas
Laut diesem Exegeten bedeutet der im Text vorkommende Ausdruck, dass Personen die ihnen zuteilgewordene Behandlung akzeptieren und ihre Sünden gestehen. Die wiedergegebene Aussage wird als eine Geständniserklärung dargestellt.
فيما فعلنا به، فقد اعترفنا بذنوبناLaut diesem Exegeten besagt der Text, dass das Wort 'hātin' (die Sünder/die Fehler Begehenden) bedeutet und nach der Lesart 'hataan' (mit Fatha) von Ibn Āmir bedeutet dies eine unbeabsichtigte Handlung; nach dieser Lesart war die Tötungstat der Brüder ein falsches Verhalten. Außerdem wird darauf hingewiesen, dass die Lesart 'hitā' (mit Kesra und Madda) von Ibn Kesīr eine andere Ausdrucksweise aus der gleichen Wurzel ist, und es könnte sich um zwei Dialektunterschiede wie 'def' und 'difā', 'lebs' und 'libās' handeln.
يقال : أخطأ يخطىء إخطاء وخطأ إذا أتى بما لا ينبغي من غير قصد ، ويكون الخطأ اسما للمصدر ، والمعنى : على هذه القراءة أن قتلهم ليس بصوابLaut Ibn Kesīr deutet der Ausdruck der Annahme der Reue im Vers darauf hin, dass die Annahme des Gebets der Söhne Jakobs bis zur Dämmerungsstunde aufgeschoben wurde. Die Ansicht von Namen wie Ibn Mesud, Ibrahim at-Taymī, Amr b. Qays und Ibn Churayj wird so dargestellt, dass Allah sie bis zur Dämmerungsstunde aufschob. In diesem Zusammenhang wird berichtet, dass eine Stimme aus Ibn Mesud's Haus zur Dämmerungsstunde Reue und Vergebung erbat, und dies wird mit Jakobs Aufschub seiner Söhne bis zur Dämmerungsstunde in Verbindung gebracht.
أرجأهم إلى وقت السحر وقال ابن جرير حدثني أبو السائب حدثنا ابن إدريس سمعت عبد الرحمن بن إسحاق يذكر عن محارب بن دثار قال كان عمرو رضي الله عنه يأتي المسجد فيسمع إنسانا يقول اللهم دعوتني فأجبت وأمرتني فأطعت وهذا السحر فاغفر ليLaut Baydāwī akzeptierte Yakub die Bitte seiner Söhne um Vergebung, verschob aber sein Gebet auf die Zeit des Sahur, die Zeit des Nachtgebets oder die Freitagnacht; der Grund dafür ist, die Zeit zu suchen, in der das Gebet erhört wird. Als eine weitere Möglichkeit könnte er gehofft haben, dass Yusuf sie für erlaubt erklären oder erfahren würde, dass er sie vergibt, denn die Vergebung des Unterdrückten ist eine Bedingung für die Vergebung. Diese Ansicht wird durch die Überlieferung gestützt, dass Yakub sich zur Qibla wandte und betete, Yusuf und seine Brüder mit gebeugtem Nacken hinter ihm standen und Gabriel ihm mitteilte, dass Allah sein Gebet angenommen hatte.
اخره إلى السحر أو إلى صلاة الليل أو إلى ليلة الجمعة تحريا لوقت الإجابة، أو إلى أن يستحل لهم من يوسف أو يعلم أنه عفا عنهم فإن عفو المظلوم شرط المغفرةGemeinsamkeiten
Alle Exegeten sind sich einig, dass der Vers eine Szene darstellt, in der die Brüder ihren Fehler/ihre Sünde gestehen und um Vergebung bitten; darüber hinaus bildet die Verbindung zwischen diesem Geständnis/Gebet und der Reaktion Jakobs einen gemeinsamen Grund.
Unterschiede
Während Taberī sich dem Thema mit kontextueller Lektüre nähert und sich auf das Geständnis selbst konzentriert, untersucht Ar-Rāzī Sprach- und Leseunterschiedlichkeiten (die Lesarten hataan/hitā) und erörtert, ob die Tat absichtlich war oder nicht. Ibn Kesīr verfolgt einen überlieferungsgestützten Ansatz und stützt die Verzögerung der Annahme des Gebets auf die Dämmerungsstunde mit Ansichten von Gefährten und Nachfolgengeneration; Baydāwī verbindet hingegen sprachlich-kontextuelle Auslegung, Überlieferung und juristisch-theologische Folgerungen (dass die Vergebung des Unterdrückten eine Bedingung ist, die Frage der Sünde vor der Prophetie) zu einer umfassenderen Erklärung. Diese Unterschiede spiegeln den Übergang von der überlieferungsgestützten Methode der Frühen Periode zu Methoden in späteren Perioden wider, die Sprachanalyse und juristisch-theologische Synthese enthalten.
Historischer Kontext
Die einfache, kontextuelle und überlieferungsgestützte Lesart Taberī's entwickelte sich im Laufe der Zeit zu sprachlicher und Leseunterschiedlichkeitsanalyse bei Ar-Rāzī, zu Überlieferungsreichtum bei Ibn Kesīr und zu einer mehrdimensionalen Synthese bei Baydāwī; während die grundlegende Erzählung (Geständnis-Vergebung-Aufschub) konstant blieb, haben sich die Auslegungsinstrumente und die Interpretationstiefe im Laufe der Perioden vielfältig entwickelt.
Dieser Vers kann als eine Mahnung zur Wichtigkeit gelesen werden, einen begangenen Fehler aufrichtig anzuerkennen und um Vergebung zu bitten. Jakobs Verzögerung seines Gebets, nicht sofort sondern zu einer angemessenen Zeit durchzuführen, kann als ein Beispiel für Geduld und die Weisheit des Wartens auf den richtigen Zeitpunkt betrachtet werden. Darüber hinaus kann die Betonung auf die Bedeutung der Vergebung des Unterdrückten auf den Wert von gegenseitiger Vergebung und Solidarität in familiären und gesellschaftlichen Beziehungen hinweisen.
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