Laut Taberî bezeichnet der Ausdruck 'bâdâatin müzcâh' das wertlose oder geringe Hab und Gut, das Yusuf's Brüder nach Ägypten brachten; über die Beschaffenheit dieses Gutes berichten die Koranausleger untereinander nahe beieinanderliegende verschiedene Ansichten, nämlich schlechte oder mangelhafte Dirham, die Waren der Beduinen wie Wolle und Öl, wertlose Gegenstände wie Seile und Säcke, oder nur 'eine geringe Menge'. Der Verfasser erläutert darüber hinaus mit Gedichtbeispielen, dass die Wortwurzel 'izcâ' ursprünglich die Bedeutung 'treiben, mit Gewalt fortbewegen' hat, und weist darauf hin, dass das Wort diese Bedeutung von schwaches, mit Gewalt aufgezwungenes Gut annimmt.

وأصل الإزجاء: السوق بالدفع، كما قال النابغة الذبياني

Laut Zemahşerî war das, was Yusuf's Brüder bei den Worten 'gib uns Sadaqa' meinten, das, was über ihren eigenen Anteil hinausging; sie nannten dies Sadaqa, weil dieses Übermaß ihnen gegenüber keine Verpflichtung darstellte, eine Zuwendung, denn den Propheten ist Sadaqa verboten (nach einer Ansicht jedoch war dies außer unserem Propheten den anderen Propheten erlaubt). Der Text merkt weiterhin an, dass die Brüder gegenüber Yusuf Demut zeigten und sein Erbarmen erbaten, woraufhin Yusuf sich ihrer erbarmte und sich ihnen zu erkennen gab. Ferner wird erklärt, dass das Wort 'Sadaqa' die Bedeutung einer Zuwendung in der Hoffnung auf Belohnung von Allah hat; daher kann zu Allah nicht 'gib mir Sadaqa' gesagt werden, sondern stattdessen 'gib mir, vergünstige mir, erbarme dich meiner'.

فسموا ما هو فضل وزيادة لا تلزمه صدقة ، لأن الصدقات محظورة على الأنبياء ، وقيل كانت تحل لغير نبينا . وسئل ابن عيينة عن ذلك فقال : ألم تسمع أراد أنها كانت حلالا لهم

Kurtubî erklärt die Worte der Brüder, als sie zu Yusuf kamen und sagten 'uns und unserer Familie hat Mangel betroffen', als offene Äußerung von Hunger und Bedürftigkeit; er weist darauf hin, dass dies nicht dem Vertrauen auf Allah widerspricht, sondern dass es zulässig ist und gegebenenfalls erforderlich sein kann, seine Lage dem gegenüber kundzutun, von dem man Nutzen erhofft. Ferner berichtet er verschiedene Auslegungen der Bitte 'gib uns Sadaqa' (Schenkung des Preisunterschieds, Rückgabe der Brüder, Schenkung des Übermaßes) und Überlieferungen darüber, was der Ausdruck 'bidâa-i müzcâe' bedeutet (Trockenes Fleisch-Milch, Sack-Seil, Wolle-Öl, Pistazien-oder Menengiçkerne usw.).

وفي هذا دليل على جواز الشكوى عند الضر أي الجوع بل واجب عليه إذا خاف على نفسه الضر من الفقر وغيره أن يبدي حالته إلى من يرجو منه النفع

Ibn Kesîr erklärt, dass die Söhne Jakups, als sie nach Ägypten kamen und zu Yusuf gingen, wegen der Teuerung angaben, dass das Handelsgut, das sie mitbrachten, gering und wertlos (von der Art, die nicht akzeptiert wird) war. Über dieses 'geringe/wertlose Handelsgut' berichtet er verschiedene Überlieferungen von Koranauslegern wie Mudschâhid, al-Hasan, Ibn Abbas, Qatâda, as-Suddî, Saîd b. Dschubayr, Abû Salih und ad-Dahhâk (schlechte Dirham, wertlose Gegenstände wie Säcke und Seile, Kiefernfrucht usw.). Er weist darüber hinaus mit Gedichtbeispielen nach, dass der Ausdruck 'bidâatin müzcâh' (mit Gewalt aufgezwungenes geringes Gut) in der Sprache von der Wurzel 'izcâ' stammt, was bedeutet, eine schwache Sache mit großer Mühe fortzutreiben; abschließend trägt er einen Bericht von Sufyân b. Uyaina und Mudschâhid vor, ob den Propheten Sadaqa zu geben für untersagt oder erlaubt ist.

وقال ابن عباس الرديء لا ينفق مثل خلق الغرارة والحبل والشيء وفي رواية عنه الدراهم الرديئة التي لا تجوز إلا بنقصان وكذا قال قتادة والسدي وقال سعيد بن جبير هي الدراهم الفسول

Laut Beydâvî beklagten sich Yusuf's Brüder bei ihrem zweiten Besuch in Ägypten über die Schwere des Hungers und sagten, dass sie ein wertloses oder geringes Handelskapital (bidâa müzcâh) mitgebracht hätten, und forderten von ihm als Wohltätigkeit, dass er ihnen die Maße voll gebe, seinen Bruder zurücklasse oder ihre Waren annehme und ihnen noch mehr gebe. In diesem Zusammenhang wurde diskutiert, ob es den Propheten untersagt ist, Sadaqa zu empfangen, und ob dies ausschließlich dem Propheten eigen ist. Darüber hinaus wird angegeben, dass das Wort 'Wohltätigkeit' ursprünglich die Bedeutung einer absoluten Gunst oder Zuwendung hat, aber nach Sitte auf die um Allahs Willen geleistete Zuwendung begrenzt wird.

واختلف في أن حرمة الصدقة تعم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو تختص بنبينا صلى الله عليه وسلم. إن الله يجزي المتصدقين أحسن الجزاء والتصدق التفضل مطلقا

Nach Meinung dieses Koranauslegers zeigt der Text, dass das Fortbewegen von Schiffen auf dem Meer von Allahs Barmherzigkeit herrührt, wodurch Menschen Lebensunterhalt und Handel suchen können. Der Text behandelt ferner das Konzept von 'يتصدق' und führt an, dass Allah nicht Wohltätigkeit leistet, dass nur derjenige Wohltätigkeit leistet, der Belohnung erhofft, und dass das, was von Allah erbeten wird, die Form 'gib' oder 'vergünstige' annehmen sollte.

لأن الله لا يتصدق إنما يتصدق الذي يبتغي الثواب ، وإنما يقول : اللهم أعطني أو تفضل