Laut diesem Exegeten haben die führenden Männer am Hof des Königs den Traum des Königs nicht als einen echten Offenbarungstraum charakterisiert, sondern als verworrene, uneigentliche und bedeutungslose, wahrheitslose Träume (ahlâm-ı kâzibe) bezeichnet. Das Wort 'Adğâs' bedeutet ursprünglich ein verworrenes Krautbündel und wird hier durch Vergleich mit undurchdringlichen Träumen ohne Deutung verwendet. Darüber hinaus weist die Negation in dem Ausdruck 'Wir gehören nicht zu denen, die seine Deutung kennen' darauf hin, dass diese Träume lügenhaft und leer sind.

يعنون أنها أخلاط رؤيا كاذبة لا حقيقة لها. وهي جمع ضغث، والضغث: أصله الحزمة من الحشيش، يشبه بها الأحلام المختلطة التي لا تأويل لها.

Laut Zemahşerî charakterisiert der Ausdruck 'adğâsü ahlâm' den Traum als verworrenes und falsches Gebilde, das aus vorübergehenden Gedanken der Seele oder Einflüsterungen des Teufels besteht. Obwohl es sich um einen einzigen Traum handelt, wird die Pluralform verwendet – ähnlich wie wenn man von einem Menschen sagt, dass er auf Pferden reitet, obwohl er nur auf einem Pferd reitet – um die Falschheit des Traums zu betonen. Der Exegete merkt auch an, dass die Zauberer und Gelehrten mit diesem Ausspruch entweder nur meinen, dass falsche Träume in ihnen keine Deutung haben (denn die Auslegung ist nur echten Träumen eigen), oder dass sie ihre Unzulänglichkeit bei dieser Angelegenheit gestehen.

فإن قلت : ما هو إلا حلم واحد ، فلم قالوا : أضغاث أحلام فجمعوا ؟ قلت : هو كما تقول : فلان يركب الخيل ويلبس عمائم الخز ، لمن لا يركب إلا فرسا واحدا وما له إلا عمامة فردة ، تزيدا في الوصف

Der gegebene Textabschnitt enthält keinen Inhalt bezüglich der Auslegung des Verses; es wird lediglich ein Übergangssignal zu einem neuen Thema mit einer Konjunktion gegeben, aber die Fortsetzung fehlt.

وأما قوله :

Kurtubî überliefert, dass der Ausdruck 'adğâsü ahlâm' bedeutungslose, verworrene/unsinnige Träume bedeutet; er vermerkt, dass das Wort 'dığs' für verworrene Dinge wie Kraut und Trockenpflanzen verwendet wird, und betont, dass der Traum keine echte Deutung hat und nur aus verworrenen Wahnvorstellungen besteht.

النصب بعيد لأن المعنى : لم تر شيئا له تأويل إنما هي أضغاث أحلام أي أخلاط وواحد الأضغاث ضغث يقال لكل مختلط من بقل أو حشيش أو غيرهما ضغث

Laut Ibn Kesîr beschreibt dieser Ausdruck die Bewertung, dass der Traum des Königs ein Gemisch aus bedeutungslosen Träumen ist; wenn der Traum wirklich so verworren und bedeutungslos wäre, könnte er nicht ausgelegt werden. In diesem Zusammenhang wird erwähnt, dass die Person, die aus dem Gefängnis befreit wurde (der Mundschenk), einer der beiden jungen Männer war, die mit Yusuf im Gefängnis waren, und dass der Teufel ihn vergessen ließ, dem König Yusufus Lage zu berichten. Nach einiger Zeit erinnerte sich diese Person an Yusuf und teilte dies dem König und seinen Begleitern mit.

لو كانت رؤيا صحيحة من أخلاط لما كان لنا معرفة بتأويلها وهو تعبيرها فعند ذلك تذكر الذي نجا من ذينك الفتيين اللذين كانا في السجن مع يوسف وكان الشيطان قد أنساه ما وصاه به يوسف من ذكر أمره للملك

Beydâvî liest die sieben fetten Kühe, die von sieben mageren Kühen verschlungen werden, parallel zu den sieben grünen Ähren und sieben dürren Ähren in Yusufus Traum; er besagt, dass die dürren Ähren, die die grünen Ähren ergreifen und überwältigen, dieselbe Bedeutung wie die mageren Kühe haben, die die fetten verschlingen, daher brauchte der Qur'an die Situation der Ähren nicht separat zu erklären. Er erklärt auch den sprachlichen Grund dafür, warum das Adjektiv 'semân' im Plural statt im Singular verwendet wird, und die analoge Verwendung zu 'sümân' statt 'aczâf'. In der Antwort der Berater mit 'adğâsü ahlâm' teilt er mit, dass dies verworrene, widersprüchliche und leere Träume bedeutet, dass echte Träume ausgelegt werden, aber falsche Träume keine Auslegung haben, daher sei dies eine Entschuldigung für ihre Unwissenheit.

وسبعا أخر يابسات قد أدركت فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبت عليها، وإنما استغنى عن بيان حالها بما قص من حال البقرات