In diesem Text erläutert Taberî die Anwendung des Buchstabens Lam auf das Verb aus linguistischer Perspektive und weist darauf hin, dass die Aussage des Königs "innî erâ" (ich sehe) auf einen Traum hinweist, den man im Schlaf sieht, und dass die Araber diesen Ausdruck auch ohne Erwähnung des Wortes "Schlaf" im Sinne von Traum verwendeten. Danach berichtet er unter Berufung auf Sûdî von den Details des Traums des Königs (sieben fette Kühe, die von sieben mageren Kühen gefressen werden, sieben grüne und sieben dürre Ähren) und dass dieser Traum den Zauberern und Wahrsagern vorgelegt wurde.

لتعارف العرب بينها في كلامها إذا قال القائل منهم: أرى أني أفعل كذا وكذا أنه خبر عن رؤيته ذلك في منامه، وإن لم يذكر النوم

Zemahşerî weist darauf hin, dass das Beziehen des Wortes "âhar" (anderer) auf die Ziffer "seb'a" (sieben) in der Wendung "sieben dürre Ähren" in seinem Akkusativ-Status zu einem semantischen Widerspruch führen würde, da das Wort "âhar" sieben andere erfordert als die genannten sieben. Er erläutert dies anhand des Beispiels "sebʹate ricâlin kıyâmen ve kuʹûden"; hier ist es möglich, die sieben durch ein Merkmal zu unterscheiden, aber wenn man "âharîn" sagt, wird diese Unterscheidung aufgelöst. Außerdem erläutert er den Grund dafür, dass das Wort "ıcâf" als Pluralform von "ıcfâ" verwendet wird, indem er es mit seinem Gegenteil "simân" vergleicht; dies beruht auf der Gewohnheit der Araber, das Ähnliche dem Ähnlichen und das Gegenteilige dem Gegenteiligen zuzuordnen.

والعجف : الهزال الذي ليس بعده ، والسبب في وقوع ( عجاف ) جمعا ( لعجفاء ) وأفعل وفعلاء لا يجمعان على فعال : حمله على سمان ، لأنه نقيضه ، ومن دأبهم حمل النظير على النظير ، والنقيض على النقيض

In diesem Abschnitt behandelt Râzî die grammatikalischen und sprachlichen Fragen des Verses: die verschiedenen Bedeutungen des Buchstabens Lam (Macht, Zeitpunkt oder ein zusätzlicher Präpositionsbuchstabe), die Position des Wortes "rüya" (Traum) nach dem Verb "kâna", und es wird erläutert, dass die Wurzel des Wortes "ta'bîr" vom Flussufer (ابر) stammt. Außerdem wird darauf hingewiesen, dass die Brüder die Träume Yusuf interpretieren konnten, ansonsten hätten sie aus diesem Traum eine Bedeutung gezogen, die Hass und Zorn verursacht hätte.

قال أهل التحقيق : وهذا يدل على أنه قد كان لهم علم بتعبير الرؤيا وإلا لم يعلموا من هذه الرؤيا ما يوجب حقدا وغضبا

Kurtubî weist darauf hin, dass die Befreiung des Hz. Yusuf aus dem Gefängnis aufgrund des Traums des Königs geschah, dass dieser Traum zunächst eine Prüfung und Beschwerde für Yusuf war, später aber für ihn zur Quelle von frohen Botschaften und Barmherzigkeit gemacht wurde. Danach berichtet er von der Beschreibung des Traums des Königs (sieben fette und sieben magere Kühe, sieben grüne und sieben dürre Ähren) und überliefert, dass sein Volk diesen Traum als "adğâsü ahlâm" (wirre, bedeutungslose Träume) deutete. In diesem Zusammenhang erklärt er die Bedeutung des Ausdrucks "adğâsü ahlâm" aus sprachlicher Perspektive durch Überlieferungen von Herevî, Mücahid und Abû Ubeyde.

فجعل الله الرؤيا أولا ليوسف بلاء وشدة وجعلها آخرا بشرى ورحمة

Beydâvî erläutert die Details bezüglich der sieben fetten Kühe im Traum des Königs, dem Bild der von einem trockenen Fluss kommenden mageren Kühe, die gefressen werden; er stellt fest, dass die Erklärung des Teils "sümbüller" (Ähren) durch die Darstellung in der Geschichte der Kühe für ausreichend befunden wird. Außerdem erläutert er, dass das Wort "aczâf" sprachlich normalerweise "ıcâf" sein sollte, aber wegen des Gegenteils zu "simân" auf diese Weise verwendet wird; dass der Buchstabe Lam in der Wendung "te'buruna" wegen der Verzögerung des Objekts des Verbs eine Verstärkungsabsicht trägt. Er berichtet, dass die befragten Personen die Antwort "adğâsu ahlâm" gaben, um zu betonen, dass der Traum hinfällig und verworren ist, dass sie mit "ahlâm" besonders falsche und hinfällige Träume meinten, während sie sagten, dass wahre Träume Gegenstand der Deutung sind.

وإنما استغنى عن بيان حالها بما قص من حال البقرات