Fahreddin er-Râzî behandelt Yusefs Traum, in dem Sonne, Mond und Sterne sich vor ihm niederwerfen, und erklärt, dass dieser Niederwurf nicht wörtlich gemeint ist, sondern als ein Niederwurf zugunsten/zum Vorteil Yusefs oder dadurch interpretiert werden kann, dass Yusuf zur Gebetsrichtung gemacht wird und der Niederwurf ein Dankniederwerfen vor Allah ist. Er erklärt auch die zweifache Wiederholung des Traums, die vorherige Erwähnung der Sterne, Sonne und des Mondes und ihre erneute Erwähnung sowie ihre Anordnung (Bevorzugung in Ansehen) aus sprachlicher und eloquenter Perspektive. Er diskutiert auch die Möglichkeit, dass alle elf Söhne Jakobs Propheten sein könnten, und weist darauf hin, dass der Fehler, den sie gegenüber Yusuf begingen, vor der Prophetie lag und die Unfehlbarkeit nur während der Zeit der Prophetie gültig ist.

وعندي أن هذا التأويل متعين ، لأنه لا يستبعد من عقل يوسف ودينه أن يرضى بأن يسجد له أبوه مع سابقته في حقوق الولادة والشيخوخة والعلم والدين وكمال النبوة

Kurtubî weist darauf hin, dass die Partikel 'idh' als Umstandsbestimmung in der Akkusativ-Position steht und die Bedeutung 'wenn Yusuf erwähnt wird, dann erinnere sie daran' hat. Dann überliefert er die unterschiedlichen Lesarten des Namens 'Yûsuf' (mit und ohne Hamza) und die Debatte, ob dieser Name arabisch oder fremdartig (ajamî) ist; nach einer Ansicht stammt der Name von der Vereinigung der Bedeutungen 'Betrübnis' (asaf) und 'Sklave/Gefangener' (asîr) in Yûsuf. Zudem erwähnt er nach einer Überlieferung die Namen der elf Sterne und überliefert von Ibn Abbas und Katâda die Überlieferung, dass diese Sterne die Brüder, die Sonne die Mutter und der Mond der Vater waren.

الأسف في اللغة الحزن والأسيف العبد وقد اجتمعا في يوسف فلذلك سمى يوسف

Nach Ibn Kesîr war es in den Gesetzen von Adam bis Jesus erlaubt, sich vor Älteren niederzuwerfen, um ihnen Respekt zu erweisen; jedoch wurde diese Praxis in der Gesetzgebung dieser Gemeinschaft allein Allah vorbehalten und daher verboten. Deshalb ist der Niederwurf der Brüder Yusefs vor ihm ein Beispiel dieser Praxis, die in ihrer Gesetzgebung erlaubt war.

وقد كان هذا سائغا في شرائعهم إذا سلموا على الكبير يسجدون له ولم يزل هذا جائزا من لدن آدم إلى شريعة عيسى عليه السلام فحرم هذا في هذه الملة وجعل السجود مختصا بجناب الرب سبحانه وتعالى

Beydâvî erklärt in diesem Text die sprachlichen Elemente des Verses detailliert: das 'ta' in der Ausdrucksweise 'ya abat' ist tatsächlich ein Ersatz für den Buchstaben 'ya', er begründet grammatikalisch die verschiedenen Lesarten (Fatha, Kesra, Damma). Zudem erklärt er, dass der Ausdruck 'ra'îtu min ar-ru'ya' vom Wort 'ru'ya' stammt, nicht von 'ru'yet', und unterstützt dies mit anderen Versen im Kontext des Verses. Schließlich überliefert er, dass ein jüdischer Mann den Propheten nach den Namen der Sterne fragte und Gabriel es ihm mitteilte.

يا أبت أصله يا أبي فعوض عن الياء تاء التأنيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبها هاء في الوقف ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وكسرها لأنها عوض حرف يناسبها

Nach Taberî repräsentieren die elf Sterne in Yusefs Traum seine Brüder, Sonne und Mond jedoch seine Mutter und seinen Vater. Diese Ansicht wird durch Überlieferungen von Ibn Abbas, Katâda, Ibn Dschuraidsch und Sufyan gestützt, und die sprachliche Begründung für die Benetzung von Sonne und Mond mit dem Ausdruck 'sâcidîn' (Niederwerfende in einer Weise, die Menschen eigen ist) wird ebenfalls erklärt.

الكواكب: إخوته، والشمس والقمر: أبواه

Nach Zemahşerî ist das Wort 'Yûsuf' hebräischen Ursprungs; die Ansicht mancher, dass es arabisch sei, wird nicht akzeptiert, denn wenn es arabisch wäre, müsste es die Tanwîn haben (munsarif sein). Da die bekannte Lesart zudem bezeugt, dass dieses Wort ajamî (fremd) ist, ist es unmöglich, dass dasselbe Wort manchmal als arabisch und manchmal als ajamî gilt. Die Tatsache, dass mit dem Ausdruck 'wa-akhûhu' im Vers nur Benjamin gemeint ist, rührt daher, dass sie mütterlicherseits Vollbrüder waren.

لأنه لو كان عربيا لانصرف لخلوه عن سبب آخر سوى التعريف